以上都是古人在風水實踐中對形的知道與總結。當然，形中有氣，氣中含形。郭璞《葬書》雲：“地形原脈、山勢原骨，委蛇東西，或為南北。千尺為勢，百尺為形，勢來形上，是謂全氣。全氣之地，當葬其止，全氣之地，宛委自愎，回環重複。若踞而侯也，若攬而有也，……來積止聚。衝陽和陰。”
唐代“風水宗師”楊筠鬆《撼龍經》雲：“貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求，武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁辟頭，文曲穴來坪裏作，高處亦是掌心落，破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收，定有兩山皆護衛，不然一水過橫流，輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣，落在低平是雞巢，縱有園頭亦凹象，此是剝換尋星穴，尋穴隨龍細區分。龍若真時穴亦真，龍不真兮少真穴，尋龍雖易裁穴難，隻為時人味剝山。剝龍換骨星變易，識的疑龍穴不難，古人望龍知正穴，蓋將識龍尋換節，識的龍家換骨星，富有令人無歇滅。”
「南唐」何博《靈城精義》雲：“地無精氣，以星光為精氣，地無吉凶。以星氣為吉凶。……郭璞《葬書》雲：“葬者乘生氣也。五氣行乎地中，發而生乎萬物，人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。經曰氣感而應，鬼福分及人。……經曰地有四勢，氣有八方，夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，則為生氣。……夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因勢之止。葬者原其起乘其止。地形原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。”
“地有四勢氣有八方，寅申巳亥，四勢也。震離坎兌天地艮巽，八方也。是故四勢之山生八方之龍。四勢行龍，八龍施生，一得其宅，吉慶榮貴。”
因為風水形氣論是天象和地形相應能直接影響人事的觀念，是存在著一種媒介體，即陰陽五行之生氣。風水形氣論以為：陰陽五行之氣在通過地脈與地形及山勢構成穴處，這些穴處可以安享陰福。風水形氣論的關鍵是星鬥的靈氣就是風水的來源和出發點，是用氣區別吉地與凶地的實體。風水宗師楊筠鬆是形氣論構成的代表和實踐家，楊筠鬆的別稱“楊救貧”就意味著風水形氣論是與廣大公民分不開的，與造福公民嚴密相關的。楊筠鬆是最具代表的風水形氣論形氣家。
因為論文篇幅有限，以上前人堪輿妙語，自己就不一一加以論談，整理出來以方便有緣讀者用本身的才智去參透領悟.
風水又稱堪輿，或稱地理、青囊 、青烏、相宅、形法等等。因為我國曆代帝王建都均應用風水，因此風水學一向稱為帝王之學。
英國聞名科學史家李約瑟（JOSEPH NEEDHAM） 在其《我國的科學與文明》一文中，高度評價風水學。他說：“風水理論包含著明顯的美學成分和深入哲理，我國的傳統建築法與大天然環境完美調和的結合，如規模恢宏，氣勢磅礴的紫禁城建築群等，令我國的建築文化美不勝收。風水理論實際是地理學、氣象學、景象學、生態學、城市建築學等等一種歸納的天然科學，重新來考慮它的本質思想和具體技能，對咱們今日來說，是很有含義的。
自己經過多年研討實踐，對形氣論中的局勢與理氣，以為應以局勢為主，理氣為補。尋龍點穴，八分局勢二分理氣；樓盤規劃、景象布局應以七分局勢三分理氣；家居、工作、商業場所建築裝修應以六分局勢四分理氣；家居工作、商業場所流年擺設應以四分局勢六分理氣。沈氏玄空的三元九星進行流年布局，雖然是小風水，但其應驗快、實用性強，所以也不失為值得推廣的風水中的一部分。總歸，風水倡議的是天然與人類的調和，是一門關於怎麼營建抱負環境的學識，其間必有一些常人看不懂的值得置疑的成份，當然咱們要去其糟粕，取其精華，並應用於實踐中,在實踐尋找真理並不斷提高，使我國古文化得到更好的開展。