第31章：戰勝，以喪禮處之。這句話在引領我們思考眾生平等的問題。雖然因為立場不同，出現了戰爭，但就算最後贏得了勝利，也是天下整體的損失。所以，《孫子兵法》中才說，百戰百勝，非善之善者也，不戰而屈人之兵，善之善者也。作為一個掌權者，要擁有心懷天下的胸襟。
第32章：道常無名，樸。這句話直接闡述了自然狀態的特點是永恒，無名，質樸。這是一種自然發展，不爭不搶的狀態。從孔夫子提出的溫良恭儉讓中，我們也可以很清晰地看出，高尚的品德，沒有任何一個是具備爭搶的屬性的。在如今這樣的社會，不爭不搶，合理熏陶，順勢而為，會讓我們逃離焦慮，智慧成長。
第33章：知人者智，自知者明。這句話直接提醒我們看懂他人的是智者，能洞悉自己的，是明白人。所以，在與人相處的過程中，我們要看懂人性，理解他人，引導他人，同時，也要反思自己，知己知彼，才能真正做出明智之舉。
第34章：衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。這段話闡述了過程與結果的關係。過程不斷孕育結果的產生，卻不居功，可以說自己就是一點點小的付出。這是一種謙虛，也是一種事實。所有結果的出現，同樣需要過程的孕育，所以，無論我們想要做什麼，都要有個夢想，有個規劃，有個行動，有刻意練習，有梳理沉澱……在螺旋精進的過程中實現我們的夢想。這是成功者該有的心境。
第35章：執大象，天下往。這句話告訴我們，誰掌握了自然規律，誰就能夠預判甚至左右天下局勢。戰國時期蘇秦利用秦國威懾說服六國從南向北聯盟，佩戴六國相印。張儀又依托強大秦國自東向西與諸國建立聯盟，改變了天下格局。在這個合縱連橫的曆史中，無論是主張合縱的蘇秦，還是主張連橫的張儀，都做到了執大象，天下網。在當今社會，我們或許不能左右國家興衰，但我們依然可以執大象，引領家庭、企業、行業的走向。
第36章：將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固予之。這段話的核心思想是物極必反。當一個事情不好，但又不是很嚴重的時候，要想改變，是很難的。但如果這個趨勢被不斷放大，引起重視的時候，再進行改變，就會更容易實現了。當然，這段話還有另外一種理解，那就是養豬計劃，也就是用資源把豬養肥，而後把豬處理了，資源也就順手回收了。在現實生活中，我們要擦亮眼睛，不要成為那頭豬，更不要成為養豬的資源。
第37章：道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化。這段話的精髓有三個，第一個是無為而無不為，這裏麵的無為指的是不強製，不過度，不亂來，即遵循規律，順勢而為。因為因果關係，一切自然發展，看似沒有刻意為之，實際上很多事情都可以完成。第二個是侯王若能守之，關鍵點是侯王，意思是擁有決策權的人，在家庭就是父母，在企業就是董事長，在社會就是財閥政客，這些掌權者如果能夠順其自然地做事情，那麼社會將會自然演化。第三個是萬物將自化。這裏的自化指的是自然規律，包括花鳥魚蟲山川湖泊，也包括人性。所以，作為一個智者，我們不僅要思考自然法則，還需要關注人性特點，綜合謀劃，才能助力全局發展。例如，育人時既要考慮外部環境熏陶，又要兼顧內在思想建設。
第38章：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。這段話的根是道，是自然規律。能夠遵循自然規律，順勢而為最好。如果做不到，那就保持自己擁有高尚的品德，不去強加於人。如果自己擁有高尚的品德都做不到，那就保持一顆仁愛之心，包容之心，至少可以化解衝突。如果連包容仁愛都做不到，那就保持心存正義，大方向上保持正向。如果大方向上都無法保持正向，那就隻能在具體事情上把禮節做到位，如果連最起碼的禮儀都做不到，那也就愚笨的開始了。這段話也在引導我們思考做人的標準，學習禮儀，不過是最基礎的行為規範，心存正義，仁愛寬容，品德高尚，順勢而為，都是值得我們思考，規劃和踐行的。
第39章：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧。神得一以靈，穀得一以盈，侯王得一以為天下正。這裏的一，指的是最後穩定的狀態。天穩定下來才能清澈，地穩定下來才能安寧。精神穩定下來才能滋生靈性，山穀穩定下來才能慢慢被填平，侯王穩定下來，天下才能自然發展。這段話也在闡述聚焦，專注，孕育的智慧。
第40章：天下萬物生於有，有生於無。這句話闡述的是從無到有，再組合起來，構建天下萬物的過程。同時，天下萬物也會隨時代謝，逐漸回歸至無的狀態。這是一種有和無相互轉化的過程，也是自然演化的本質。在生活中，這句話也在提醒我們不必過於執著即將失去或已經失去的東西，有時候，放下，會讓我們獲得更多新的東西，我們要適應這種自然代謝。