季康子問政於孔子，孔子對曰：政者，正也，子帥以正，孰敢不正？
詳解：季康子，魯國大夫，向孔子問政。通常的解釋大概類似如下：“政的意思就是端正。統治者自己帶頭端正，以身作則、作出表率，誰人敢不走正道呢？”該類的解釋，都是把孔子“魯式”化的千古誤解。這裏，把“帥”解釋成“表率、帶頭、引導”，把“正”解釋為“端正”等，把“為政”當成耶教的牧民之術了。這套玩意，古今中外，不知拐騙多少良家少男成為某種理念、模式的複製品，為了不同的旗幟卻同一的騙術，少則成鵝為鴨，多則為奴為鬼，良可憫矣。最大的奴才就是思想上的奴才，而思想上的奴才最賤的一種就是那些赴湯蹈火、心甘情願為了某些諸如“民主、自由、人權”之類垃圾抽象概念而炮灰的人。
其實，這一章完全從上一章“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。”而來。“帥”，遵循。“帥以正”，“帥之以正之”的省略，這省略的“之”，就是人所參與其中的當下現實。能遵循的，隻能是人所參與其中的當下現實；能“正”的，也隻能是人所參與其中的當下現實。那種以抽象的概念、模式為起點的把戲，在現實麵前都隻能是把戲。“正”，指事字,上一表示方向、目標,下足(止)表示向這個方位或目標不偏不倚地走去。對於儒家、《論語》來說，這方位或目標就行“聖人之道”而成就之。“以”，和，表示並列關係。“帥”和“正”、“帥之”和“正之”，是並列的關係，表示兩者不能偏廢、相互相成的關係。“帥以正”，用現代術語，就是遵循現實的邏輯，從現實出發，行“聖人之道”而成就之。
與“北辰居其所而眾星共之”相仿，現實、現實的邏輯就如同北極星，當人把北極星的位置確定後，執持這位置相應就可以定出其他星星位置；當人從現實出發分析把握了現實關係的邏輯結構後，“孰敢不正？”，其它問題就會以此為基礎相應地找到解決的辦法。這裏不需要任何的先驗、抽象原則，而是“無所位而生其本、無所本而生其位”。但人不是現實的奴隸，現實必須是人參與其中的，沒有了人，也無所謂現實，更無所謂現實邏輯。現實之於人，按其邏輯，有著各種不同的選擇，究竟如何去選擇，就構成了各色各樣的政治。各種政治結構的邏輯支點，都來自現實，這邏輯支點也如同北極星，一旦確立，其它就以此為基礎相應地構建。而對於儒家、《論語》來說，這個現實的邏輯支點，“正之”所在，就是行“聖人之道”而成就之。
“政者，正也”，為政，就是要立行“聖人之道”而成就之這一邏輯支點；“子帥以正，孰敢不正？”為政的人，遵循現實的邏輯，從現實出發，行“聖人之道”而成就之，其它問題就會以此為基礎相應地找到解決的辦法。這裏必須要明確的是，現實，是最底層的支點，行“聖人之道”而成就之這個邏輯支點必須也必然在現實支點之上，離開現實，無所謂“聖人之道”。“聖人之道”，不是離開現實的烏托邦，那種把“聖人之道”裝扮成某種口號、旗幟、目標，以此而驅使人，讓人為此而折騰，都和“聖人之道”、《論語》、孔子毫無關係，就像把“共產主義運動”弄成某種口號、旗幟、目標，以此而驅使人，讓人為此折騰，都和馬克思毫無關係一樣。“人能弘道，非道弘人”，孔子和馬克思，總是那樣心心相印。