（三）“尊重他人”的具體要求對高職院校的學生來說，“尊重他人”的基本要求應該落實在以下幾個方麵。
孝敬父母，敬重老師，對父母和師長終生懷有感恩之心。無論父母怎樣貧寒或文化程度多麼低下，也無論老師怎樣嚴厲或學識是否達到理想的境界，隻要他們養育過、教育過自己，在自己成長道路上奉獻過愛心，給予過物質或精神扶持，都應該牢記一輩子，並盡己所能予以回報。
誠實守信，團結友愛。不分籍貫、賢愚、性別、貧富，對每個同學都懷有關愛之心。特別是對那些學習和生活有困難的同學，能在精神或物質上給予幫助，戒絕輕視和漠視。與同學交往，絕無功利之心，絕對一視同仁，絕不搞小團體。慎許願，重然諾；言必行，行必果。
理解差異，尊重異己。懂得“和而不同”（《論語》：“君子和而不同，小人同而不和”）的道理，能夠與性格、意趣不同的人相處。懂得“恕道”，能夠原諒他人的不敬，寬恕他人的冒犯。懂得人際矛盾的化解和處理，能夠在小是小非上忍受委屈，在大是大非上旗幟鮮明。
正確對待和處理利益衝突。在利益可以調和的情況下，能夠以“人我兼顧”原則謀求個人利益；在利益不可調和的情況下，能夠以“先人後己”的原則舍棄自己的利益。
在公共生活和公共活動中能夠充分考慮公眾的利益。注意文明禮貌和紀律規範，注意不侵犯他人的“安全空間”，注意禮讓和容忍，注意秩序的遵守和維護。
具有人權意識。人權意識是尊重他人的基本理念。應該學會以“平等”的觀念對待每一個公民，不論他的身份和地位，也不論其親疏遠近；以“規避”的心理對待他人的隱私，既不打聽，也不侵犯；以“對等”的態度對待權利和義務，既要懂得維護自身合法權益，也要懂得履行自己應盡的義務；既要懂得自身權益的重要，也要懂得他人權益的神聖。
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《年輕人要懂得的生活哲學》兩則［英］查斯特菲爾德勳爵學會尊重每一個人孩子，你一定還記得，幾年前我打你的那一巴掌吧！那是唯一的一次，我在對你的教育上動粗，就是因為你沒輕沒重地叫了我一聲“老爹”。也許你一直都認為，我做得有點過分，但我覺得那一巴掌會教你如何待人，最重要的是教會了你如何尊重他人。
在你日常與每個人的交往中，尊重他人是一項十分重要的原則。沒有尊重的交往是不可能長久的。隻有互相尊重，才能互相認可對方，體驗對方的心情，讓對方樂於接受。
一些以自我為中心的人往往認為“唯我獨尊”是一個成功的人、有身份的人所必須具有的，它是充滿自信的表現。然而，事實上，真正優秀的人之所以會受到別人的尊敬，並不是因為他們“唯我獨尊”，而是因為他們能夠尊重每一個人。
自尊心是每個人都具有的，無論他是高高在上的國王，還是沿街乞討的流浪漢。人都有滿足物質生活的需要，但更有得到尊敬的期望。尤其在現代社會，由於生產力水平的提高，科學技術的進步，在物質生活的需要得到滿足之後，受尊重———這個更高層次的需要越來越受到許多人的重視。人都有自尊心，在社交活動中，都希望得到他人的尊重，而且對尊重自己的人，人們有一種天然的親和力和認同感。然而，許多人在與人交往時，往往是過分強調了自己的自尊心，而忽視了別人的自尊心。
每個人都有讓人尊重之處，善於發現別人的長處，就會尊重別人。無論身處何位，尊重別人與自我尊重一樣重要。沒有人願意被別人傷害自尊，人們總是希望得到肯定和讚美。許多人看到別人的缺點和錯誤就橫加指責，豈不知這樣往往傷害了別人的自尊心。
在法國曆史上的一次戰役中，一位將軍帶領他的步兵團進攻一座城堡，但遭到了對方頑強的抵抗，步兵團被對方壓住無法前行。將軍情急之下大聲對他的部下說：“誰設法炸毀城堡，誰就能得到１０００法郎！”將軍以為士兵們肯定會前仆後繼，為了這筆巨款拚死一搏，但是出乎他的意料，沒有一位士兵敢衝向城堡。將軍惱怒異常，大聲責罵部下懦弱，有辱法蘭西國家的軍威。這時，將軍旁邊的一位軍士長聽了，大聲對將軍說：“長官，要是你不提懸賞，全體士兵都會發起衝鋒的。”將軍聽完後，馬上發出另外一個命令：“全體士兵，為了法蘭西，前進！”這一回，整個步兵團從掩體裏衝出來，向對方的陣地撲去。最後，全團１２００名士兵隻有８０人生還。
５７這個故事給我們的啟示是：對於一個軍人來說，如果用金錢驅使他們作戰，無疑是奇恥大辱。在他們看來，他們的尊嚴比生命還重要。尊重的力量在關鍵時刻起到了決定性的作用。
同樣的道理，在你平時處事中，也要意識到尊重的力量，它可以把你引向真正的成功。
要做到尊重每一個人，最關鍵的就在於要尊重差異。要重視不同人的不同心理、情緒和智商。正如世界上不可能存在兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也不可能存在完全相同的兩個人。既然你能夠尊重某些人，為什麼你不能尊重每一個人呢？每一個人都有其自身的優點，值得你去發掘、去學習，更值得你去尊重。
關於尊重的話題，我不想說得太多，因為其中的道理每個人都懂，但並不是每個人都能做到。孩子，我希望你永遠不要忘記，學會尊重每一個人，這是你們這樣的年輕人生活中最重要的一堂必修課。要知道，良好的人際關係從尊重每一個人開始，隻有尊重別人的人，才能獲得別人的尊重。
要考慮他人的利益你一定知道，在商業或政治的談判中，最好的結果就是雙贏的局麵，也就是談判的雙方都在達成的協議中獲取了各自的利益。雙贏已經成為談判時雙方不約而同遵守的策略。用對方所需的利益來打動對方，以此來獲得自己所需的利益。其實，同樣的道理在每個人的生活、工作中也適用。
每個人在試圖和他人達成交易時，一是想如何使自己獲得最大的利益；二是必須在一定程度上考慮他人的利益，這既是出於爭利性力量的對比狀況，也是出於更好地利用互利性關係的需要；三是雖然要考慮別人的利益，但又不能讓自己太吃虧。每個人都會在自己的社會生活中不斷地去把握這個平衡點，但除了個別情況（比如戰爭），在每個特定的時段，大家都會達成一些基本的均衡狀態及其相應規範。也就是說，尊重他人的利益，才能保證人與人之間的利益平衡，才能保證自己獲取最大的利益。
因此，在與人交往時，尤其是牽涉利益問題時，不要隻想到自己要得到最大的利益。
如果對方意識到自己什麼都得不到時，就會與你發生衝突，如果衝突升級，造成雙方的物質或精神方麵的損失，那將得不償失。在現代社會，人們各自的目標、利益是可以並存的。
人與人完全可以坦誠相待，互相溝通，交換個人需要和看法，通過協商和談判，找到使雙方都獲得利益的雙贏方案。
一隻獅子和一隻野狼同時發現了一隻小鹿，於是商量好共同去追捕那隻小鹿。它們在追捕的過程中配合得很默契，當野狼把小鹿撲倒後，獅子便上前一口把小鹿咬死了。但是，獅子這時起了貪念，想獨占這隻小鹿，於是想把野狼也咬死，可是野狼在自己的生命受到威脅時，爆發出了巨大的潛能，拚命抵抗。後來，獅子雖然把野狼咬死了，但自己也受了重傷，無法享受美味了。
如果獅子不是如此貪婪，而與野狼共享這隻小鹿，雖說會少吃一點兒，但也不至於弄５８得身受重傷。如果它能懂得雙贏的道理，豈不就皆大歡喜了嗎？
因此，孩子你要記住，在工作中，你的成功往往是建立在他人成功的基礎之上；反之，你幫助別人取得成功的同時，自己也能取得相應的或更高的成就。牛頓在別人問及他為什麼能取得那麼大的成就時，他回答這是因為他“站在巨人的肩膀上”。這句話雖然是謙虛的話，但如果沒有前人的基礎，牛頓也的確不可能達到那樣的高度。
在你的實力弱小時，你要懂得借助別人的力量；而當你的實力足夠強大時，你也不要忘了提攜和幫助那些相對弱小的人，這樣你會獲得比你的付出多得多的回報。雙贏的人生，何樂而不為呢？
【作者簡介】查斯特菲爾德勳爵（１６９４—１７７３），英國著名外交家、政治家，畢業於英國劍橋大學，此後遊學歐洲大陸。１７１４年回到英國，開始了他的政治外交生涯。１７２６年，他繼承爵位，進入上議院，１７２８年出使荷蘭，１７４５年任愛爾蘭總督，１７４６—１７４８年身兼英國國務大臣，表現出了傑出的政治才幹，備受當地民眾的愛戴。
查斯特菲爾德勳爵留給世界最寶貴的財富，是他在幾十年的外交生涯中給兒子菲利普寫的信。在信中，他為兒子細心講述了一個年輕人所應具有的學習、教養、禮儀和處世的各方麵智慧，飽含著父子親情和人生智慧。查斯特菲爾德勳爵去世後，菲利普把父親寫給他的書信整理出版，作為紀念。後來，這本書信集的各種譯本廣為流傳，成為家庭教育的權威書籍，被當作“年輕人必須懂得的生活哲學”和“一部使人脫胎換骨的道德和禮儀全書”。本文分別選自《年輕人要懂得的生活哲學》（［英］查斯特菲爾德勳爵著，唯然譯，北京：中國長安出版社，２００６）第四十七封信和第八十一封信，題目為編者所加。
【導讀】自我與他人人與人之間的正常交流，必須建立在真誠與尊重的基礎上。學會尊重，是正確處理人與他人關係的基本準則。尊重他人，意味著尊重他人的權利，尊重他人的人格，尊重他人的價值。尊重他人不僅是一種態度，也是一種能力和美德，包含著寬容和仁愛。尊重他人，才能贏得他人對自己的尊重。
尊重他人，就必須鄭重對待他人的自尊心。在某種意義上，不加掩飾地表露或宣泄是無能、自私的錯誤表現，它隻會惡化事端，造成大家都不愉快的結局。掩飾並非虛偽和造作，隻是選擇適當的語言和時機做適當的事情；相反，沒有任何掩飾的人必然不能與其他人愉快和睦地相處。不要不顧別人的感受而對他人的缺點大肆批評，不要用尖刻的語言去傷害他人，也不要取笑他人或是對別人感到不屑，這些都是對他人不尊重的表現，是你與他人愉快溝通交流的一大障礙。記住，尊重他人，就是尊重自己！
５９尊重他人，就必須認真考慮他人的利益。他人的利益往往是自身利益的保證，考慮他人的利益和爭取自身的最大利益之間不是矛盾的，恰恰是辯證統一的。人與人可以通過坦誠相待、互相溝通，交換個人需要和看法，也可以通過協商和談判，找到使雙方都獲得利益的雙贏方案。
【素質訓練】１?尊重他人是人生的一堂必修課。１９６０年當選牛津大學校長的英國前首相哈羅德·麥克米倫曾提出過人際交往的四點建議：盡量讓別人正確；選擇“仁厚”而非“正確”；把批評轉變為容忍和尊重；避免吹毛求疵。還有人認為要遵守三項基本原則：不要言過其實；不要做評論；不要給別人貼上標簽。你認為尊重他人在良好的人際關係中起著什麼樣的作用？在平時的生活細節中應當怎樣體現尊重他人的優良品質？
２?在現實生活中，有的人不夠尊重別人。如果你在某些場合下沒有得到應有的尊重，你該怎麼做？
３?你認為在當今的社會生活和工作學習中，哪些地方一定要考慮他人的利益？考慮他人的利益和現代企業追求利潤最大化的目標矛盾嗎？
４?結合自己的生活、學習實踐，談談你對雙贏的認識以及如何達到雙贏的策略。
５?案例分析：尊重的力量在美國，一個頗有名望的富商在散步時，遇到一個瘦弱的擺地攤賣舊書的年輕人，他縮著身子在寒風中啃著發黴的麵包。富商憐憫地將８美元塞到年輕人手中，頭也不回地走了。沒走多遠，富商忽又返回，從地攤上撿了兩本舊書，並說：“對不起，我忘了取書。
其實，您和我一樣也是商人！”兩年後，富商應邀參加一個慈善募捐會時，一位年輕書商緊握著他的手，感激地說：“我一直以為我這一生隻有擺攤乞討的命運，直到您親口對我說，我和您一樣都是商人，這才使我樹立了自尊和自信，從而創造了今天的業績……”不難想象，沒有那一句尊重鼓勵的話，這位富商當初即使給年輕人再多錢，年輕人也斷不會出現人生的巨變，這就是尊重的力量啊！
（１）你幫助過別人嗎？在提供幫助的時候，你是否考慮過對方的尊嚴？
（２）你接受過別人的幫助嗎？當你的尊嚴受到傷害時，你對這種幫助是什麼感覺？
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?培育良好家風???????????
家訓三家一、諸葛亮家訓三則《誡子書》夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊［１］無以明誌，非寧靜［２］無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢［３］則不能勵精［４］，險躁［５］則不能冶性［６］。年與時馳［７］，意與日去，遂成枯落，多不接世［８］，悲守窮廬，將複何及！
《又誡子書》夫酒之設，合禮致情［９］，適體［１０］歸性，禮終［１１］而退，此和［１２］之至也。主意［１３］未殫［１４］，賓有餘倦［１５］，可以至醉，無致迷亂［１６］。
《誡外生［１７］書》夫誌當存高遠，幕［１８］先賢，絕情欲，棄疑滯［１９］，使庶幾之誌［２０］，揭然有所存［２１］，惻然［２２］有所感；忍屈伸，去細碎［２３］，廣谘問，除嫌吝［２４］，雖［２５］有淹留［２６］，何損於美趣，何患於不濟［２７］。若誌不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯於俗，默默束於情，永竄伏［２８］於凡庸，不免於下流矣！
（選自《諸葛亮集》中華書局，１９６０）【作者簡介】諸葛亮（１８１—２３４），字孔明，徐州琅琊陽都（今山東省沂南縣）人，三國時期蜀漢丞相，著名政治家、軍事家、散文家、發明家，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。這三則家書分別寫給他的兒子和外甥，為中國古代家訓名篇。
【注釋】［１］淡泊：不追求名利。
［２］寧靜：安靜，集中精神。
［３］淫慢：過度地享樂與怠惰。
［４］勵精：奮發向上。
６１［５］險躁：浮躁。
［６］冶性：陶冶性情。
［７］馳：流逝。
［８］接世：接觸社會，承擔事物。
［９］合禮致情：合乎禮節，表達感情。
［１０］適體：使身心舒適。
［１１］禮終：禮節盡到的意思。
［１２］和：和諧快樂。
［１３］主意：主人的心意。
［１４］殫：盡，完結、結束。
［１５］賓有餘倦：客人還沒有到疲倦的程度。
［１６］迷亂：神誌不清。
［１７］外生：外甥。
［１８］幕：同“慕”，仰慕、追慕。
［１９］疑滯：鬱結在胸中的俗念。
［２０］庶幾之誌：先賢的誌向，即遠大的誌向。
［２１］揭然有所存：揭然，顯著的樣子，在自己身上顯著地得到存留。
［２２］惻然：有所感悟的樣子。
［２３］細碎：瑣碎的事情。
［２４］嫌吝：疑惑、吝嗇。
［２５］雖：即使。
［２６］淹留：受到挫折、未得重用的意思。
［２７］不濟：理想不能實現，目的不能達到的意思。
［２８］竄（ｃｕàｎ）伏：處於、淪於。
二、朱柏廬《朱子家訓》黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；即昏［１］便息，關鎖門戶，必親自檢點。
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。
自奉［２］必須儉約，宴客切勿流連。
器具質而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。
勿營華屋，勿謀良田。
三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。
童仆勿用俊美，妻妾切忌豔妝。
祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。
６２居身［３］務期質樸，教子要有義方。
莫貪意外之財，莫飲過量之酒。
與肩挑［４］貿易，毋占便宜；見窮苦親鄰，須加溫恤。
刻薄成家，理無久享；倫常乖舛［５］，立見消亡。
兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜法肅辭嚴。
聽婦言，乖［６］骨肉，豈是丈夫；重資財，薄父母，不成人子。
嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。
見富貴而生諂容者，最可恥；遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。
居家戒爭訟，訟則終凶；處世戒多言，言多必失。
勿恃勢力而淩逼孤寡；毋貪口腹而恣殺牲禽。
乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。
狎昵［７］惡少，久必受其累；屈誌老成，急則可相依。
輕聽發言，安知非人之譖訴［８］，當忍耐三思；因事相爭，焉知非我之不是，須平心再想。
施惠無念，受恩莫忘。
凡事當留餘地，得意不宜再往。
人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。
善欲人見［９］，不是真善；惡恐人知，便是大惡。
見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。
家門和順，雖饔飧［１０］不濟，亦有餘歡；國課［１１］早完，即囊橐［１２］無餘，自得其樂。
讀書誌在聖賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。
守分安命，順時聽天。
為人若此，庶乎近焉。
【作者簡介】朱柏廬（１６２７—１６９８），名用純，字致一，自號柏廬，江蘇昆山人，明代著名理學家、教育家。居鄉教授學生，潛心治學，以程朱理學為本，提倡知行並進，躬行實踐，其《朱柏廬治家格言》，世稱《朱子家訓》，問世以來流傳甚廣，被曆代士大夫尊為“治家之經”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一。
【注釋】［１］即昏：太陽落山的時候。
［２］自奉：自己使用的。
［３］居身：平常做人修身。
［４］肩挑：做小生意的人。
６３［５］乖舛（ｃｈｕǎｎ）：違背。
［６］乖：溺愛。
［７］狎昵：交往過甚、過分親近。
［８］譖（ｚèｎ）訴：說人壞話的意思。
［９］人見：想讓別人知道。
［１０］饔（ｙōｎｇ）飧（ｓūｎ）：饔，早飯；飧，晚飯。
［１１］國課：國家的賦稅。
［１２］囊橐（ｔｕó）：口袋，袋子。
三、錢文選《錢氏家訓》個人心術不可得罪於天地，言行皆當無愧於聖賢。曾子之三省［１］勿忘，程子之四箴［２］宜佩。持躬［３］不可不謹嚴，臨財不可不廉介［４］。處事不可不決斷，存心不可不寬厚。盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。花繁柳密處撥得開，方見手段；風狂雨驟時立得定，才是腳跟。能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。讀經傳則根柢［５］深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。
家庭欲造優美之家庭，須立良好之規則。內外六閭［６］整潔，尊卑次序謹嚴。父母伯叔孝敬歡愉，妯娌弟兄和睦友愛。祖宗雖遠，祭祀宜誠；子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿計妝奩；嫁女擇佳婿，勿慕富貴。家富提攜宗族，置義塾與公田［７］，歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟［８］。勤儉為本，自必豐亨；忠厚傳家，乃能長久。
社會信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜［９］孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。修橋路，以利從行；造河船，以濟眾渡。興啟蒙之義塾，設積穀之社倉。私見盡要鏟除，公益概行［１０］提倡。不見利而起謀，不見才而生嫉。小人固當遠，斷不可顯為仇敵；君子固當親，亦不可曲為附和。
國家執法如山，守身如玉。愛民如子，去蠹［１１］如仇。嚴以馭役［１２］，寬以恤民。官肯著意［１３］一分，民受十分之惠。上能吃苦一點，民沾萬點之恩。利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，隻為好自用［１４］。聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之６４以謙。廟堂之上，以養正氣為先；海宇之內，以養元氣為本。務本節用［１５］則國富；進賢使能［１６］則國強；興學育才則國盛；交鄰有道則國安。
（原載《剡西長樂錢氏宗譜》）【作者簡介】吳越錢氏家族是個千年持續發展、人才不斷湧現的大家族。千百年來，有唐代大詩人錢起、宋末元初畫家錢選、明末史學家錢謙益、清代文字訓詁學家錢大昭和史學家錢大昕，現代有錢基博、錢穆、錢鍾書、錢學森、錢偉長、錢三強、錢其琛、錢永健、錢文忠等。錢氏家族曆來重視家庭教育，早先，家族每有新生兒誕生，就要全家人一起恭讀錢氏家訓，子女自小就受到家訓的嚴格教育，對成長成材影響甚大。
吳越錢氏家訓包括錢氏祖先武肅王（錢鏐的諡號）八訓、武肅王遺訓、錢氏家訓，以及各支或各房的家訓。其中，《錢氏家訓》是錢文選根據武肅王八訓和遺訓，歸納在《錢氏家乘》裏的，分“個人、家庭、社會、國家”四章。
錢文選（１８７４—１９５７），安徽人。宣統元年（１９０９）任學部留學生襄校監試官，二年改任駐英留學生監督，兼任倫敦萬國人種大會和海牙萬國修身大會的中國代表。１９１３年，出任駐美國舊金山領事。１９１６年，奉調回國，先後任雲南、河北、浙江、湖北、福建鹽務稽核所所長、皖岸榷運局總局長、兩浙鹽運使等職。１９３８年，錢文選任杭州紅十字會會長，兼浙江救濟難民委員會常委。杭州淪陷前夕，他避居上海，日軍多次威脅他回杭州任職，他凜然正氣，嚴詞拒絕，曾題詩明誌：“亂離敢自托孤高，威武頻加不屈撓。生命雖危置度外，任他巨浪與洪濤。”新中國成立後曾任杭州市政協委員。
【注釋】［１］曾子之三省：曾子“一日三省”的自我修養主張。
［２］程子之四箴：宋代大儒程頤的自警之作《四箴》。孔子曾對顏淵談克己複禮，說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”程頤撰文闡發孔子四句箴言以自警，分“視、聽、言、動”四則。
［３］持躬：律己，要求自己。
［４］廉介：清廉耿介。耿介，正直而有骨氣。
［５］根柢：樹木的根，比喻事業或學業的基礎。
［６］閭：本意是裏巷的門，這裏指街道房屋。
［７］公田：這裏應指家族共有的田地。
［８］仁漿與義粟：施舍給人的錢米。
［９］矜：憐憫，憐惜。
［１０］概行：一律施行。
［１１］蠹：蠹蟲，咬器物的蟲子，比喻危害集體利益的壞人。
６５［１２］馭役：管理屬下。馭，駕馭，差遣。役，舊時供使喚的人，可譯作“屬下”。
［１３］著意：用心。
［１４］自用：自以為是。
［１５］務本節用：務本，古代經濟以農為本，務本就是搞好耕織，努力創造財富；節用，節約開支。即開源節流。
［１６］進賢使能：舉薦賢者，任用能人。進，推薦、選拔；使，任用。
【導讀】培育良好家風千百年來，以家族血脈為紐帶的中國社會，家風已融入社會道德之中，構成了中華文明的基本成分。作為社會的基本構成單位，家庭承擔了守護社會共有價值觀的責任，也為人們實踐道德禮義提供了第一個場所，孩童在真正進入社會之前，就是在家風的熏陶下，對應遵守的秩序進行體認、模仿與自覺維護。每個人都是由家庭走入社會的，良好的家風對一個人的價值觀念、道德品行、審美標準、行為舉止乃至生活習慣的形成，有著不可替代的重要影響。古人曰，修身、齊家、治國、平天下，良好家風的培育就是“齊家”的重要任務，也是處理好人與人關係的最緊要的實踐。
良好家風的形成必須靠家教。在傳統中國，很多家族都有自己的家訓、家規，從秦漢到明清，以《孔子家語》《顏氏家訓》《朱子治家格言》《誡子書》《曾國藩家書》等為代表的家訓文本也一直都在流傳。這些凝聚著先賢智慧的教誨、訓誡，滋潤著子孫後代的心田，培育著良善的種子，引導民眾向善。家訓、家規不僅是某個家庭、家族的財富，也是社會的財富，是中國傳統文化資源中極具價值的一部分。
當然，古人家訓、家規中所展示的行為規範與價值觀，都是體現其所處的社會時代特點的，時代不同，就不能全盤搬用。我們隻有去粗取精、去偽存真，汲取精華、去除糟粕，方能真正做到古為今用、傳承文明。同時，我們對家訓、家規的重視不能隻停留在背誦的層麵，更要踐行，良好家風的形成，更多靠的是長輩與子孫的身體力行。
家風是社會風氣的基礎，良好的家風有助於構建文明和諧的社會。當然，良好家風的樹立，也需要整個社會對正確價值觀進行清醒而恒久的追求，家風與社會風氣相互依賴、相互促進。
【素質訓練】１．古人凝聚著智慧的家訓家規，表達了祖輩對子孫後代的殷殷期望、切切之情，對後人的道德品行、行為規範等都產生了重要影響。你覺得古人的家訓中哪些內容對自己有所觸動？
２．結合我們所處的社會時代和黨的十八大倡導的社會主義核心價值觀，你認為古人６６家訓中哪些規範要求需要進行辯證地理解？
３．２０１４年春節期間，中央電視台《新春走基層·家風是什麼》播出後，從沒離開但已久違的“家風”引起熱烈反響。想一想，你家的家風是什麼？家風家教對你的成長有什麼影響？
４．家風是社會風氣的基礎，良好的家風有助於構建文明和諧的社會，對此，你有什麼想法和建議？
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?友情的錯位與回歸??????????????
關於友情餘秋雨高山流水常聽人說，人世間最純淨的友情隻存在於孩童時代。這是一句極其悲涼的話，居然有那麼多人讚成，人生之孤獨和艱難，可想而知。
我並不讚成這句話。孩童時代的友情隻是愉快的嬉戲，成年人靠著回憶追加給它的東西很不真實。友情的真正意義產生於成年之後，它不可能在尚未獲得意義之時便抵達最佳狀態。
其實，很多人都是在某次友情感受的突變中，猛然發現自己長大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚，一位要好同學遇到的困難使你感到了一種不可推卸的責任，你放慢腳步憂思起來，開始懂得人生的重量。就在這一刻，你突然長大。
我的突變發生在十歲。從家鄉到上海考中學，麵對一座陌生的城市，心中隻有鄉間的小友，但已經找不到他們了。有一天，百無聊賴地到一個小書攤看連環畫，正巧看到這一本。全身像被一種奇怪的法術罩住，一遍遍地重翻著，直到黃昏時分，管書攤的老大爺用手指輕輕敲了敲我的肩，說他要回家吃飯了，我才把書合攏，恭恭敬敬放在他手裏。
那本連環畫的題目是《俞伯牙和鍾子期》。
純粹的成人故事，卻把艱深提升為單純，能讓我全然領悟。它分明是在說，不管你今後如何重要，總會有一天從熱鬧中逃亡，孤舟單騎，隻想與高山流水對晤。走得遠了，也許會遇到一個人，像樵夫，像隱士，像路人，出現在你與高山流水之間，短短幾句話，使你大驚失色，引為終生莫逆。但是，天道容不下如此至善至美，你注定會失去他，同時也就失去了你的大半生命。
一個無言的起點，指向一個無言的結局，這便是友情。人們無法用其他詞彙來表述它的高遠和珍罕，隻能留住“高山流水”四個字，成為中國文化中強烈而飄渺的共同期待。
那天我當然還不知道這個故事在中國文化中的地位，隻知道昨天的小友都已黯然失色，沒有一個算得上“知音”。我還沒有彈撥出像樣的聲音，何來知音？如果是知音，怎麼可能舍卻蒼茫雲水間的苦苦尋找，正巧降落在自己的身邊、自己的班級？這些疑問，使我第一次認真地抬起頭來，迷惑地注視街道和人群。
差不多整整注視了四十年，已經到了滿目霜葉的年歲。如果有人問我：“你找到了嗎？”我的回答有點艱難。也許隻能說，我的七弦琴還沒有摔碎。
６８我想，艱難的遠不止我。近年來參加了幾位前輩的追悼會，注意到一個細節：懸掛在靈堂中間的挽聯常常筆涉高山流水，好像死者與挽聯撰寫者是當代知音，但我知道，死者對於挽聯撰寫者的感覺並非如此。然而這又有什麼用呢？在死者失去辯駁能力僅僅幾天之後，在他唯一的人生總結儀式裏，這一友情話語烏黑鮮亮，強硬得無法修正，讓一切參加儀式的人都低頭領受。但我們對此又不能生氣，如果死者另有知音名單，為什麼不在臨死前鄭重留下呢？可見對大多數人來說，直到生命結束都說不清楚明確的友情序列，任何人都可以來臨時扮演一下。幾十年的生命都在尋找友情，難道一個也找不到？找到了，而且很多，但一個個到頭來都對不上口徑，全部都是錯位了的友情。
無所求友情的錯位，來源於我們自身的混亂。
一些珍貴的緣分都已經稍縱即逝，而一堆無聊的關係卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長，長得密密層層、遮天蔽日，長得枝如虯龍、根如羅網，不能怪它，它還以為在烘托你、衛護你、寵愛你。幾十年的積累，說不定已把自己與它長成一體，就像東南亞熱帶雨林中，建築與植物已不分彼此。
誰也沒有想到，從企盼友情開始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什麼人。川端康成自殺時的遺言是“大擁塞了”，可見擁塞可以致命。我們會比他頑潑一點，還有機會麵對擁塞向自己高喊一聲：你到底要什麼樣的友情？
隻能等待我們自己來回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬於自己。能夠隨口吐出的，都是早年的老師、慈祥的長輩、陳舊的著作所發出過的聲音。
他們說，友情來自於共同的事業。這話很漂亮，但我們應該注意此間有一處致命的模糊：一般一講事業似乎總與理想、奮鬥連在一起，其實在日常生活的交往中哪有這般莊嚴？
習慣於莊嚴的長輩們喜歡用大詞，所說的事業其實也就是職業。什麼“舞蹈事業”“煤炭事業”“財會事業”，都算是事業。置身於同一個職業難道是友情的基礎？當然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附於事功，友誼豈能從屬於謀生，朋友豈能局限於同僚？
他們說，在家靠父母，出外靠朋友。這種說法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價值在於被依靠。但是，沒有可靠的實用價值能不能成為朋友？一切幫助過你的人是不是都能算作朋友？
他們說，患難見知己，烈火煉真金。這又對友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時出現。能夠出現當然很好，但友情不是應急的儲備，朋友更不應該被故意地考驗。
……不知出於什麼原因，我們這個缺少商業思維的民族在友情關係上竟然那麼強調實用原則和交換原則。
真正的友情不依靠什麼。不依靠事業、禍福和身份，不依靠經曆、方位和處境，它在本６９性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此所謂朋友，也隻不過是互相使對方活得溫暖、更加自在的那些人。
在古今中外有關友情的萬千美言中，我特別讚成英國詩人赫巴德的說法：“一個不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友。”真正的友情都應該具有“無所求”的性質，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉化為一種外在的裝點。
我認為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內容乍一看並不是壞東西；讓友情分擔憂愁，讓友情推進工作……友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什麼呢？其實，在我看來，大家應該為友情卸除重擔，也讓朋友們輕鬆起來。朋友就是朋友，除此之外，無所求。
其實，無所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去，最後還剩幾個？
李白與杜甫的友情，可能是中國文化史上除俞伯牙和鍾子期之外最被推崇的了，但他們的交往，也是那麼短暫。相識已是太晚，作別又是匆忙，李白的送別詩是“飛蓬各自遠，且盡手中杯”，從此再也沒有見麵。多情的杜甫在這以後一直處於對李白的思念之中，不管流落何地都寫出了刻骨銘心的詩句；李白應該也在思念吧，但他步履放達、交遊廣泛，杜甫的名字再也沒有在他的詩中出現。這裏好像出現了一種巨大的不平衡，但天下的至情並不以平衡為條件。即使李白不再思念，杜甫也作出了單方麵的美好承擔。李白對他無所求，他對李白也無所求。
友情因無所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩人周濤描寫過一種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹，彼此看見對方的黃葉飄落於秋風，它們沉靜了片刻，互相道別說：明年夏天見！”楚楚則寫過一種不平衡的深刻：“真想為你好好活著，但我，疲憊已極。在我生命終結前，你沒有抵達。隻為最後看你一眼，我才飄落在這裏。”都是無所求的飄落，都是詩化的高貴。
防範破裂真正的友情因為不企求什麼不依靠什麼，總是既純淨又脆弱。
世間的孤獨者也都遭遇過友情，隻是不知鑒別和維護，一一破碎了。
為了防範破碎，前輩們想過很多辦法。
一個比較硬的辦法是捆紮友情，那就是結幫。不管儀式多麼隆重，力量多麼雄厚，結幫說到底仍然是出於對友情穩固性的不信任，因此要以血誓重罰來杜絕背離。結幫把友情異化為一種組織暴力，正好與友情自由自主的本義南轅北轍。我想，友情一旦被捆紮就已開始變質，因為身在其間的人誰也分不清夥伴們的忠實有多少出自內心，有多少出自幫規。不是出自內心的忠實當然算不得友情，即便是出自內心的那部分，在群體性行動的裹７０卷下還剩下多少個人的成分？一切吞食個體自由的組合必然導致大規模的自相殘殺，這就不難理解，曆史上絕大多數高豎友情旗幡的幫派，最終都成了友情的不毛之地，甚至血跡斑斑，荒塚叢叢。現在不少年輕人的團夥式交往雖然沒有那麼嚴重，卻也具備某些特征。今天決定合力炒作這件事，明天決定聯手滅掉哪個人，看似叱吒風雲，實際上互相裹卷而已，說不上是誰的獨立意誌，因此也不存在多少真實的友情成分。
一個比較軟的辦法是淡化友情。同樣出於對友情穩固性的不信任，隻能用稀釋濃度來求得延長。不讓它凝結成實體，它還能破碎得了麼？“君子之交淡如水”，這種高明的說法包藏著一種機智的無奈。怕一切許諾無法兌現，於是不作許諾；怕一切歡晤無法延續，於是不作歡晤，隻把微笑點頭維係於影影綽綽之間。有人還曾經借用神秘的東方美學來支持這種態度：隻可意會，不可言傳；不著一字，盡得風流；羚羊掛角，無跡可尋……這樣一來，友情也就成了一種水墨寫意，若有若無。但是，事情到了這個地步，友情和相識還有什麼區別？這與其說是維護，不如說是窒息，而奄奄一息的友情還不如沒有友情，對此我們都深有體會。在大街上，一位熟人彬彬有禮地牽了牽嘴角向我們遞過來一個過於矜持的笑容，為什麼使我們膩煩，寧肯轉過臉去向一座塑像大喊一聲早安？在宴會上，一位客人伸出手來以示友好卻又在相握之際繃直了手指以示淡然，為什麼使我們那麼惡心，以至恨不得到水池邊把手洗個幹淨？
另一個比較俗的辦法是粘貼友情。既不拉幫結派，也不故作淡雅，而是大幅度降低朋友的標準，擴大友情的範圍，一團和氣，廣種博收。非常需要友情，又不大信任友情，試圖用數量的堆積來抵拒荒涼。這是一件非常勞累的事，哪一份邀請都要接受，哪一聲招呼都要反應，哪一位老兄都不敢得罪，結果，哪一個朋友都沒有把他當作知己。如此大的聯係網絡難免出現種種麻煩，他不知如何表態，又沒有協調的能力，於是經常目光遊移，語氣閃爍，模棱兩可，不能不被任何一方都懷疑、都看輕。這樣的人大多不是壞人，不做什麼壞事，朋友間出現裂縫他去粘粘貼貼，朋友對自己產生了隔閡他也粘粘貼貼，最終他在內心也對這種友情產生了苦澀的疑惑，沒有別的辦法，也隻能在自己的內心粘粘貼貼。永遠是滿麵笑容，永遠是行色匆匆，卻永遠沒有搞清：友情究竟是什麼？
強者捆紮友情，雅者淡化友情，俗者粘貼友情，都是為了防範友情的破碎，但看來看去，沒有一個是好辦法。原因可能在於，這些辦法都過分依賴技術性手段，而技術性手段一旦進入感情領域，總沒有好結果。
我認為，在友情領域要防範的，不是友情自身的破碎，而是邪惡的侵入。邪惡一旦侵入，會使整個友情係統產生基元性的蛻變，其後果遠比破碎嚴重。這種情形，用通俗的話說，就是交錯了朋友。不是錯在一次兩次的失約、失信上，而是錯在人之為人的本質上。
本質相反而又成了朋友，那就隻有兩種選擇，要麼結束這種本來就不應建立的友誼，要麼漸漸改變自己的本質。可惜的是，很多善良的人選擇的是後者。我曾調查過數量不小的犯罪記錄，發現有很大一部分人犯罪，都是從交錯朋友開始的。他們在鐵窗裏的懺悔，更多的不是屬於刑事，而是屬於友情方麵。其實，這樣的懺悔又豈止在大牆之內。
７１邪惡侵入，觸及友情領域一個本體性的悖論，很難躲得開。友情在本性上是缺少防衛機製的，而問題恰恰就出在這一點上。幾盅濃茶淡酒，半夕說古道今，便相見恨晚，頓成知己，而所謂知己，第一特征是毫無戒心，一見傾心，不再遺忘；第二特征是彼此可以關起門來，言人前之不敢言，吐平日之不便吐，越是陰晦隱秘越是貼心。因此，這似乎是一個天生的想入非非的空間，許多在正常情況下不願意接觸的人和事就在這裏扭合在一起。事實證明，一旦扭合，要擺脫十分困難。那種雜亂的組接係統成了一種隱性嗜好，不見得有多少實利目的卻能在關鍵時刻左右行止。為什麼極富智慧的大學者因為幾撥老朋友的來訪而終於成了漢奸？為什麼從未失算的大企業家隻為了向某個朋友顯示一點什麼便一瀉千裏？而更多的則是，一次錯交渾身惹腥，一個惡友半世受累，一著錯棋步步皆輸。產生這些後果，原因眾多，但其中必定有一個原因是為了友情，容忍了邪惡。心中也曾不安，但又怕落一個疏遠朋友、背棄友情的話柄，結果，友情成了通向醜惡的拐杖。
由此更加明白，萬不能把防範友情的破碎當成一個目的。該破碎的讓它破碎，毫不足惜；雖然沒有破碎卻發現與自己生命的高貴內質有嚴重抵牾，也要做破碎化處理。羅丹說，什麼是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質。不鑿掉，就沒有一個像模像樣的自己。
心理陷阱該破碎的友情常被我們捆紮、黏合著，而不該破碎的友情卻又常常被我們捏碎了。兩種情況都是悲劇，但不該破碎的友情是那麼珍貴，它居然被我們親手捏碎，這對人類良知的打擊幾乎是致命的。
提起這個令人傷心的話題，我們眼前會出現遠遠近近一係列酸楚的畫麵。兩位寫盡了人間友情的大作家，不知讓世上多少讀者領悟了互愛的真諦，而他們自己也曾在艱難歲月裏相濡以沫，誰能想得到，他們的最後年月卻是友情的徹底破碎。我曾在十多年前與其中一位長談，那麼善於遣詞造句的文學大師在友情的怪圈前隻知忿然訴說，完全失去了分析能力。我當時想，友情看來真是天地間最難說清楚的事情。還有兩位與他們同時的文壇前輩，其中一位還是我的同鄉，他們有一千條理由成為好友卻居然在同一麵旗幟下成了敵人，有你無我，生死搏鬥，牽動朝野，哄傳千裏，直到一場沒頂之災降臨，雙方才各有所悟，但當他們重新見麵時，我同鄉的那一位已進入彌留之際，兩雙昏花老眼相對，可曾讀解了友情的難題？
同樣的事例，可以舉出千千萬萬。
可以把原因歸之於誤會，歸之於性格，或者歸之於曆史，但他們都是知書達理、品行高尚的人物，為什麼不能詢問、解釋和協調呢？其中有些隔閡，說出來瑣碎得像芝麻綠豆一般，為什麼就鎖住了這麼一些氣壯山河的靈魂？我景仰的前輩，你們到底怎麼啦？
對這些問題的試圖索解，也許會貫穿我的一生，因為在我看來，這其實也正是在索解人生。現在能夠勉強回答的是：高貴靈魂之間的友情交往，也有可能遇到心理陷阱。
７２那麼，就讓我試試看，說說遭致高貴靈魂之間友情破碎的兩個陷阱：過敏陷阱和黑箱陷阱。
先說因互相熟知而產生的心理過敏。
彼此太熟了，考慮對方時已經不再作移位體驗，隻是順著自己的思路進行推測和預期，結果，產生了小小的差異就十分敏感。這種差異產生在一種共通的品性之下，與上文所說的異質侵入截然不同；但在感覺上，反而因太多的共通而產生了超常的差異敏感，就像在眼睛中落進了沙子。萬裏沙丘他都容忍得了，卻不容自己的身體裏嵌入一點點東西，他把朋友當作了自己。其實，世上哪有兩片完全相同的樹葉，即便這兩片樹葉貼得很緊？
本有差異卻沒有差異準備，都把差異當作了背叛，誇張其詞地要求對方糾正。這是一種雙方的委屈，友情的回憶又使這種委屈增加了重量。負荷著這樣的重量不可能再來糾正自己，雙方都怒氣衝天地走上了不歸路。凡是重友情、講正氣的人都會產生這種怒氣，而隻有小人才是不會憤怒的一群，因此正人君子們一旦落入這種心理陷阱往往很難跳得出來。
高貴的靈魂吞咽著說不出口的細小原因在陷阱裏掙紮。
再說因互相信任而產生的心理黑箱。
朋友間還有什麼可提防的呢？很多人基於這樣一個想法，把許多與友情有關的事情處理得幹脆利落、默不作聲。不管做成沒做成，也不作解釋，不加說明。一說就見外，一說就不美，友情好像是一台魔力無邊的紅外線探測儀，能把一切隱藏的角落照個明明白白。
不明不白也不要緊，理解就是一切，朋友總能理解，不理解還算朋友？但是，當誤會無可避免地終於產生時，原先的不明不白全都成了疑點，這對被疑的一方而言，無異是冤案加身，申訴無門，他的表現一定異常，異常的表現隻能引起更大的懷疑，互相的友情立即變得難於收拾。直至此時，信任的慣性還使雙方撕不下臉來公然道破，仍然在昏暗之中傳遞著昏暗，氣忿之中疊加著氣忿。這就形成了一個恐怖的心理黑箱，友情的纜索在裏邊纏繞盤旋，打下一個個死結，形成一個個短路，災難性的後果在所難免。
這兩個心理陷阱，過敏陷阱和黑箱陷阱，大多又是交叉重合在一起的，過於清晰與過於不清晰這兩個極端，互為因果、互增危難，變情為仇，變友為敵，而且都發生在大好人之間，實在讓人悲歎。
在好幾個夜晚，我曾反複與一些心理學研究者討論一個難題：為什麼有的人使朋友損失巨大卻能重歸於好，有的人隻因為說了短短兩句話卻使朋友終生無法原諒？為什麼有的敵人經曆過長期爭鬥後卻能變成朋友，而有的朋友一旦齟齬之後卻不如一個敵人？
我想，不要老是從基本品質上找原因，其中一個關鍵在於，一些錯亂的心理程序造成了心理陷阱。
我不知道我們能在多大程度上避開這些陷阱，總覺得對它們多加研究總是好事。真正屬於心靈的財富，不會被外力剝奪，唯一能剝奪它的隻有心靈自身的毛病，但心靈的毛病終究也會被心靈的力量發現、解析並治療，何況我們所說的都是高貴的心靈。
７３學會珍惜說了這麼多，可能造成一個印象，人生在世要擁有真正的友情太不容易。
其實，歸結上文，問題恰恰在於人類給友情加添了太多別的東西，加添了太多實利性的義務，加添了太多計謀性的雜質，又加添了太多因親密而帶來的陰影。如果能去除這些加添，一切就會變得比較清晰。
怎樣清晰呢？我的看法大致如下———一，人生在世，可以沒有功業，卻不可以沒有友情。以友情助功業則功業成，為功業找友情則友情亡，兩者不可顛倒。
二，人的一生要接觸很多人，因此應該有兩個層次的友情：寬泛意義的友情和嚴格意義的友情。沒有前者未免拘謹，沒有後者難於深刻。
三，寬泛意義的友情是一個人全部履曆的光明麵。它的寬度與人生的喜樂程度成正比。但不管多寬，都要警惕邪惡，防範虛偽，反對背叛。
四，嚴格意義的友情是一個人終其一生所尋找的精神小村落，尋找途中沒有任何實利性的路標。在沒有尋找到的時候隻能繼續尋找，而不能隨腳停駐。因此我們不宜輕言“知己”。在絕大多數情況下，安於寬泛意義上的友情，反而彼此比較自在。
五，一旦獲得嚴格意義的友情，應該以生命來濡養。但不能因珍貴而秘藏於排他的陰影處，而應該敞晾於博愛的陽光下，以防心理暗箱作祟。
就寫這幾條吧，文章也可以結束了，但筆底似乎還有一些意緒沒有吐盡。是什麼呢？
想來想去，還是尋找的困難。密密層層的“朋友”，組合成友情的沙漠，不要說嚴格意義上的，就連寬泛意義上的友情，要想真實而純淨，找起來又談何容易。然而，你在如饑似渴尋找的對象，很可能正與你擦肩而過，你沒有在意，或無法辨認。也許過了很久才會驀然憬悟，但一切都晚了。
我們的精神小村落，究竟在哪裏？
想起了我遠方的一位朋友寫的一則小品：兩隻螞蟻相遇，隻是彼此碰了一下觸須就向相反方向爬去。爬了很久之後突然都感到遺憾，在這樣廣大的時空中，體型如此微小的同類不期而遇，“可是我們竟沒有彼此擁抱一下”。
是的，不應該再有這種遺憾。但是隨著宇宙空間的新開拓，我們的體型更加微小了，什麼時候，還能碰見幾隻可以碰一下觸須的螞蟻，然後對視良久，終於緊緊擁抱的螞蟻？
來一次世間，容易嗎？
有一次相遇，容易嗎？
叫一聲朋友，容易嗎？
仍然是那句話———學會珍惜，小心翼翼。
７４【作者簡介】餘秋雨（１９４６—），出生於浙江省餘姚縣橋頭鎮（今屬慈溪市）。當代著名散文家、文化學者、藝術理論家、文化史學家，曾任上海戲劇學院院長、上海寫作學會會長、上海戲劇學院客座教授。主要從事文化散文寫作和藝術理論研究。在大陸和台灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，入載英國劍橋《國際著名學者錄》《世界名人錄》《傑出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。
本文節選自《霜冷長河》第二輯“關於友情”（北京：作家出版社，１９９９）。
【導讀】友情的錯位與回歸友情，友誼的同義詞。它是一種朋友和朋友之間的感情，是人們與接觸較親密的朋友之間所存在的感情。它是一種很美妙的東西，可以讓你在失落的時候變得高興起來，可以讓你走出苦海，去迎接新的人生。隻有擁有真正朋友的人，才能感受到它真正的美好之處。“真正的友情不依靠什麼。不依靠事業、禍福和身份，不依靠經曆、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨立人格之間的互相呼應和確認。它使人們獨而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此，所謂朋友，也隻不過是互相使對方活得溫暖、更加自在的那些人。”本文從感歎於真正的友情難覓開始，論述了真正的友情是無所求的本質。要防範友情的破裂就要避免邪惡因素的侵入，捆紮友情、淡化友情和粘貼友情都不足以抵擋友情破裂的可能，要防備因交錯朋友而改變了自己的本質。隻有避免陷入心理陷阱，消除心理過敏和心理黑箱，即摒除朋友間試圖拒絕差異和由於過分親密而導致的猜疑，才能懂得友情的真正含義。天地之大，朋友難尋，要學會珍惜友情，用真誠與關愛培育和滋養友情，友情自會長存。
【素質訓練】１?請說說令你印象深刻的古今中外曆史上關於友情的故事以及文學作品中關於友情的描述。
２?你認為真正的友情由哪些要素構成？怎樣才能找到真正的友情？
３?結合實際，談談友情、愛情、親情之間的差別，以及它們和尊重之間的關係。
４?一些校園中的年輕人認為，做朋友，就要為朋友兩肋插刀、誓死不辭，你怎麼看待這種觀念？請結合孔子所說的“益者三友、損者三友”，談談應該怎樣選擇朋友、朋友之間應該怎樣相處。
５?有人認為“人生得一知己足矣”，而有人認為朋友應該“多多益善”，請問你怎麼看？
７５?????????????
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?愛情與人格獨立致橡樹舒婷我如果愛你———絕不像攀援的淩霄花借你的高枝炫耀自己；我如果愛你———絕不學癡情的鳥兒為綠蔭重複單調的歌曲；也不止像泉源常年送來清涼的慰藉；也不止像險峰增加你的高度，襯托你的威儀。
甚至日光。
甚至春雨。
不，這些都還不夠！
我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。
根，緊握在地下葉，相觸在雲裏。
每一陣風過我們都互相致意，但沒有人聽懂我們的言語。
你有你的銅枝鐵幹像刀、像劍，也像戟；我有我的紅碩的花朵像沉重的歎息，又像英勇的火炬。
７６我們分擔寒潮、風雷、霹靂；我們共享霧靄、流嵐、虹霓。
仿佛永遠分離，卻又終身相依。
這才是偉大的愛情，堅貞就在這裏：愛———不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。
１９７７年３月２７日【作者簡介】舒婷（１９５２—），原名龔佩瑜，出生於福建廈門。１９７９年開始發表詩歌作品；１９８０年至福建省文聯工作，從事專業寫作。舒婷主要著作有詩集《雙桅船》《會唱歌的鳶尾花》《始祖鳥》，散文集《心煙》等。舒婷的詩，構思新穎，富有濃鬱的抒情色彩；語言精美，具有鮮明的個人風格。
舒婷崛起於２０世紀７０年代末中國的詩壇，她和北島、顧城、梁小斌等以迥異於前輩的詩風，在中國詩壇上掀起了一股“朦朧詩”大潮。《致橡樹》是一首優美、深沉的抒情詩，是朦朧詩潮的代表作之一，選自《舒婷精選集》（北京：燕山出版社，２００６）。
【導讀】愛情與人格獨立《致橡樹》熱情而坦誠地歌唱了詩人的人格理想，比肩而立，各自以獨立的姿態深情相對的橡樹和木棉，是我國愛情詩中一組嶄新的象征形象。“橡樹”的形象象征著剛硬的男性之美，而有著“紅碩的花朵”的木棉顯然體現著具有新的審美氣質的剛柔相濟的女性人格，她唾棄了舊式女性纖柔、嫵媚的秉性，而充溢著豐盈、剛健的生命氣息。這組形象的樹立，不僅否定了老舊的“青藤纏樹”“夫貴妻榮”式的以人身依附為根基的兩性關係，同時，也超越了犧牲自我、隻注重於相互給予的互愛原則，它完美地體現了富於人文精神的現代愛情品格：真誠、高尚的互愛應以不舍棄各自獨立的位置與人格為前提。這是新時代的女性意識和獨立人格在情愛觀念上大跨度的超越。
舒婷的詩意蘊深厚而不顯露，她變詩的單一形象為多層次的意象疊加，給讀者留下廣闊的想象、闡述的餘地。本詩整體采用了象征手法，但詩人的構思意圖並不止於把作品題旨局限於愛情的視野。從橡樹與木棉的意象構成中可以引申出對人與人之間相互同情，相互理解，相互信任，相互尊重，同時又地位平等、人格獨立的道德理想。舒婷的詩，有明７７麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，從這方麵說，她的詩並不“朦朧”。她多數詩的手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達的意象有一定的多義性，具有強烈的思辨力量。
愛情是人與人之間吸引的最強烈形式，是指心理成熟到一定程度的個體對異性個體產生帶有浪漫色彩的高級情感，它是一對男女基於一定的社會基礎和共同的生活理想，在各自內心形成的互相傾慕，並渴望對方成為自己終身伴侶的一種強烈的、純真專一的感情。愛情是人類不可缺少的一種情感，真正的愛情真摯而崇高，可以帶來溫暖、希望、理解和寬容，可以治愈最深的心靈創傷。但是並不是每個人都知道什麼是真正的愛情，以及如何去愛。本詩告訴我們，愛情要建立在平等的人格尊嚴基礎上，互相付出，互相尊重，任何控製、占有、欺瞞、盲目、憎恨、嫉妒都會毀滅愛情。愛情和任何有生命力的生物一樣，都需要澆灌和培育、包容和理解、謙讓和理智。相愛的人是幸福的，能夠找到愛的人是幸運的。
永遠珍惜自己的那份愛情，對愛負責。
【素質訓練】１?本詩涉及了多少種愛情模式？請問你怎麼看待這些模式中雙方的關係？
２?你認為愛情中的雙方關係是種什麼類型的人際關係？它和一般的人際關係的異同點是什麼？應該如何平衡和處理好愛情中雙方的關係？
３?愛情有很多種類型，如衝動型、實用型、夥伴型、利他型和柏拉圖式等，請談談你的愛情觀。
４?社會生活中，一些人不能很好地處理愛情問題而因愛生恨，做出很多匪夷所思的背離愛的行為，如因不願和愛的人分手而發生的毀容事件等。有的人覺得自己得不到的也不讓別人得到，於是挑撥離間，費盡心機破壞對方的幸福，最後弄得反目成仇，甚至家破人亡。這些都是因為沒有真正懂得愛的真諦，缺乏愛的能力所致。請談談你對這種社會現象的認識。
５?從你看過的關於愛情題材的小說、詩歌、戲劇和電影中，選擇給你印象最深刻的愛情，請談談為什麼讓你記憶猶新。
６?什麼是“朦朧詩”？為什麼被稱為“朦朧”，主要體現在什麼地方？
７?閱讀詩歌《愛》，請談談你的感受。
愛［愛爾蘭］克裏夫特我愛你，不光因為你的樣子，還因為和你在一起時，我的樣子。
７８我愛你，不光因為你為我而做的事情，還因為，為了你，我能做成的事。
我愛你，因為你能喚出，我最真的那部分。
我愛你，因為你穿越我心靈的曠野，如同陽光穿越水晶般容易，我的傻氣，我的弱點，在你的目光裏幾乎不存在，而我心裏最美麗的地方，卻被你的光芒照得通亮。
別人都不曾費心走那麼遠，別人都覺得尋找太麻煩，所以沒人發現過我的美麗，所以沒人到過這裏。
７９??????????
?成功的基石?????????
給中國學生的一封信：從誠信談起李開複今年５月２３日，比爾·蓋茨先生在《華爾街日報》上撰文，支持和敦促美國政府給予中國永久性正常貿易國待遇。文中，他特別談到了在清華大學與中國大學生那次對話的愉快經曆，以及因此而留下的深刻印象。
這篇文章令我不禁想到，在中國的這兩年來，我工作中最大的享受也是到國內各高校與學生們進行交流。這些訪問和交流使得我有機會與成千上萬的青年學生就他們所關心的事業、前途等問題進行麵對麵地溝通。中國學生的聰明、好學和上進給我留下了非常深刻的印象。
在與這些青年學生的交流過程中，我發現有一些問題是大家都十分關心的。那些已經獲得國外大學獎學金的學生，大都希望我談一談應該如何度過自己在美國的學習生涯；那些決定留在國內發展的學生，非常關心如何確定一個正確的方向，並以最快的速度在科研和學業方麵取得成功；還有那些剛剛踏進大學校門的學生，則希望我能講給他們一些學習、做人的經驗之談。最近，更有一些學生關心網絡信息產業的發展，希望了解美國的大學生是如何創業和致富的。
看到這麼多雙渴求知識、充滿希望的眼睛，我突然產生了一種衝動，那就是給中國的學生們寫一封信，將我與同學們在交流過程中產生的一些想法以及我要對中國學生的一些忠告寫出來，幫助他們在未來的留學、工作或者創業的過程中能夠人格更完美，生活更順利，事業更成功。
堅守誠信、正直的原則我在蘋果公司工作時，曾有一位剛被我提拔的經理，由於受到下屬的批評，非常沮喪地要我再找一個人來接替他。我問他：“你認為你的長處是什麼？”他說，“我自信自己是一個非常正直的人。”我告訴他：“當初我提拔你做經理，就是因為你是一個公正無私的人。管理經驗和溝通能力是可以在日後工作中學習的，但一顆正直的心是無價的。”我支持他繼續幹下去，並在管理和溝通技巧方麵給予他很多指點和幫助。最終，他不負眾望，成為一個出色的管理人才。現在，他已經是一個頗為成功的公司的首席技術官。
與之相反，我曾麵試過一位求職者，他在技術、管理方麵都相當地出色。但是，在談論之餘，他表示，如果我錄取他，他甚至可以把在原來公司工作時的一項發明帶過來。隨後他似乎覺察到這樣說有些不妥，特作聲明：那些工作是他在下班之後做的，他的老板並不８０知道。這一番談話之後，對於我而言，不論他的能力和工作水平怎樣，我都肯定不會錄用他。原因是他缺乏最基本的處世準則和最起碼的職業道德———“誠實”和“講信用”。如果雇用這樣的人，誰能保證他不會在這裏工作一段時間後，把在這裏的成果也當作所謂“業餘之作”而變成向其他公司討好的“貢品”呢？這說明：一個人品不完善的人是不可能成為一個真正有所作為的人的。
在美國，中國學生的勤奮和優秀是出了名的，曾經一度是美國各名校最歡迎的留學生群體。而最近，卻有一些學校和教授聲稱，他們再也不想招收中國學生了。理由很簡單，某些中國學生拿著讀博士的獎學金到了美國，可是，一旦找到工作機會，他們就會馬上申請離開學校，將自己曾經承諾要完成的學位和研究拋在一邊。這種言行不一的做法已經使得美國相當一部分教授對中國學生的誠信產生了懷疑。應該指出，有這種行為的中國學生是少數，然而就是這樣的“少數”，已經讓中國學生的名譽受到了極大的損害。另外，目前美國有很多教授不理會大多數中國學生的推薦信，因為他們知道這些推薦信根本就出自學生自己之手，已無參考性可言。這也是誠信受到損害以後的必然結果。
我在微軟研究院也曾碰到過類似的問題。一位來這裏實習的學生，有一次出乎意料地報告了一個非常好的研究結果。但是，他做的研究結果別人卻無法重複。後來，他的老板才發現，這個學生對實驗數據進行了挑選，隻留下了那些合乎最佳結果的數據，而舍棄了那些“不太好”的數據。我認為，這個學生永遠不可能實現真正意義的學術突破，也不可能成為一名真正合格的研究人員。
最後想提的是一些喜歡貪小便宜的人。他們用學校或公司的電話打私人長途、多報銷出租車票。也許有人認為，學生以成績、事業為重，其他細節隻是一些小事，隨心所欲地做了，也沒什麼大不了的。然而，就是那些身邊的所謂“小事”，往往成為一個人塑造人格和積累誠信的關鍵。一些貪小便宜、耍小聰明的行為隻會把自己定性為一個貪圖小利、沒有出息的人的形象，最終因小失大。對於這些行為，一言以蔽之，就是“勿以惡小而為之”。
生活在群體之中與大多數美國學生比較而言，中國學生的表達能力、溝通能力和團隊精神要相對欠缺一些。這也許是由於文化背景和教育體製的不同而造成的。今天，當我們麵對一個正在走向高度全球化的社會時，生活在群體之中，做出更好的表現，得到更多的收獲，是尤為重要的。
表達和溝通的能力是非常重要的。不論你做出了怎樣優秀的工作，不會表達，無法讓更多的人去理解和分享，那就幾乎等於白做。所以，在學習階段，你不可以隻生活在一個人的世界中，而應當盡量學會與各階層的人交往和溝通，主動表達自己對各種事物的看法和意見，甚至在公眾集會時發表演講，鍛煉自己的表達能力。
表達能力絕不隻是你的“口才”。哈佛大學的Ａｍｂａｄｙ教授最近做過一個非常有趣的８１實驗，他讓兩組學生分別評估幾位教授的授課質量。他把這幾位教授的講課錄像帶先無聲地放兩秒鍾給一組學生看，得出一套評估結果。然後與那些已經聽過這幾位教授幾個月講課的學生的結果進行對比，兩個小組的結論竟然驚人的相似。這表明，在表達自己思想的過程中，非語言表達方式和語言同樣重要，有時作用甚至更加明顯。這裏所講的非語言表達方式是指人的儀表、舉止、語氣、聲調和表情等。因為從這些方麵，人們可以更直觀、更形象地判斷你為人與做事的能力，看出你的自信和熱情，從而獲得十分重要的“第一印象”。
對於一個集體、一個公司，甚至是一個國家，團隊精神都是非常關鍵的。微軟公司在美國以特殊的團隊精神著稱。像Ｗｉｎｄｏｗｓ２０００這樣產品的研發，微軟公司有超過３０００名開發工程師和測試人員參與，寫出了５０００萬行代碼。沒有高度統一的團隊精神，沒有全部參與者的默契與分工合作，這項工程是根本不可能完成的。
相對來說，以前我在別的公司時也曾見到這樣的現象。一項工程布置下來，大家明明知道無法完成，但都心照不宣，不告訴老板。因為反正也做不完，大家索性也不努力去做事，卻花更多的時間去算計怎麼把這項工程的失敗怪罪到別人身上去。就是這些人和這樣的工作作風幾乎把這家公司拖垮。
為了培養團隊精神，我建議同學們在讀書之餘積極參加各種社會團體的工作。在與他人分工合作、分享成果、互助互惠的過程中，你們可以體會團隊精神的重要性。
在學習過程中，你千萬不要不願意把好的思路、想法和結果與別人分享，擔心別人走到你前麵的想法是不健康的，也無助於你的成功。有一句諺語，“你付出的越多，你得到的越多”。試想，如果你的行為讓人覺得“你的是我的，我的還是我的”，當你需要幫忙時，你認為別人會來幫助你嗎？反之，如果你時常慷慨地幫助別人，那你是不是會得到更多人的回報？
在團隊之中，要勇於承認他人的貢獻。如果借助了別人的智慧和成果，就應該聲明。
如果得到了他人的幫助，就應該表示感謝。這也是團隊精神的基本體現。
做一個主動的人三十年前，一個工程師夢寐以求的目標就是進入科技最領先的ＩＢＭ。那時ＩＢＭ對人才的定義是一個有專業知識的、埋頭苦幹的人。鬥轉星移，事物發展到今天，人們對人才的看法已逐步發生了變化。現在，很多公司所渴求的人才是積極主動、充滿熱情、靈活自信的人。
作為當代中國的大學生，你應該不再隻是被動地等待別人告訴你應該做什麼，而是應該主動去了解自己要做什麼，並且規劃它們，然後全力以赴地去完成。想想今天世界上最成功的那些人，有幾個是唯唯諾諾、等人吩咐的人？對待自己的學業和研究項目，你需要以一個母親對孩子那樣的責任心和愛心全力投入並不斷努力。果真如此，便沒有什麼目標是不能達到的。
８２一個積極主動的人還應該虛心聽取他人的批評和意見。其實，這也是一種進取心的體現。不能虛心接受別人的批評，並從中汲取教訓，就不可能有更大的進步。比爾·蓋茨曾經對公司所有員工說過：“客戶的批評比賺錢更重要。從客戶的批評中，我們可以更好地汲取失敗的教訓，將它轉化為成功的動力。”除了虛心接受別人的批評，你還應該努力尋找一位你特別尊敬的良師。這位良師應該是直接教導你的老師以外的人，這樣的人更能客觀地給你一些忠告。這位良師除了可以在學識上教導你之外，還可以在其他一些方麵對你有所指點，包括為人處世、看問題的眼光、應對突發事件的技能等等。我以前在蘋果公司負責一個研究部門時，就曾有幸找到這樣一位良師。當時，他是負責蘋果公司全球運作和生產業務的高級副總裁，他在事業發展方麵給我的許多教誨令我終身受益。如果有這樣的人給你幫助，那你成長的速度一定會比別人更快一些。
中國學生大多比較含蓄、害羞，不太習慣做自我推銷。但是，要想把握住轉瞬即逝的機會，就必須學會說服他人、向別人推銷自己或自己的觀點。在說服他人之前，要先說服自己。你的激情加上才智往往折射出你的潛力，這就是人們常說的化學反應。一般來說，一個好的自我推銷策略可以令事情的發展錦上添花。
例如，有一次我收到了一份很特殊的求職申請書。不同於以往大多數求職者，這位申請人的求職資料中包括了他的自我介紹、他對微軟研究院的向往以及他為什麼認為自己是合適的人選，此外還有他已經發表的論文、老師的推薦信和他希望來微軟做的課題等。
盡管他畢業的學校不是中國最有名的學校，但他的自我推銷奏效了。我從這些文件中看到了他的熱情和認真。在我麵試他時，他又遞交了一份更充分的個人資料。最後，當我問他有沒有問題要問我時，他反問我：“你對我還有沒有任何的保留？”當時，我的確對他能否進入新的研究領域有疑慮，於是就進一步問了他一些這方麵的問題。他舉出了兩個很有說服力的例子。最後，我們雇用了這名應聘者。他現在做得非常出色。
挑戰自我、開發自身潛力我在蘋果公司工作的時候，有一天，老板突然問我什麼時候可以接替他的工作？我非常吃驚，表示自己缺乏像他那樣的管理經驗和能力。但是他卻說，這些經驗是可以培養和積累的，而且他希望我在兩年之後就可以做到。有了這樣的提示和鼓勵，我開始有意識地加強自己在這方麵的學習和實踐。果然，我真的在兩年之後接替了他的工作。我個人認為：一個人的領導素質對於他將來的治學、經商或從政都是十分重要的。在任何時候、任何環境裏，我們都應該有意識地培養自己的領導才能。同時，我建議你給自己一些機會展示這方麵的能力，或許像我一樣，你會驚訝自己在這一方麵的潛力遠遠超過了想象中那樣。
給自己設定目標是一件十分重要的事情。目標設定過高固然不切實際，但是目標千萬不可定得太低。在２１世紀，競爭已經沒有疆界，你應該放開思維，站在一個更高的起８３點，給自己設定一個更具挑戰性的標準，才會有準確的努力方向和廣闊的前景，切不可做“井底之蛙”。另外，隻在一所學校取得好成績、好名次就認為自己已經功成名就是可笑的，要知道，山外有山，人外有人，而且，不同地方的衡量標準又不一樣。所以，在訂立目標方麵，千萬不要有“寧為雞首，不為牛後”的思想。
一個一流的人與一個一般的人在一般問題上的表現可能一樣，但是在一流問題上的表現則會有天壤之別。美國著名作家威廉·福克納說過：“不要竭盡全力去和你的同僚競爭。你更應該在乎的是，你要比現在的你更強。”你應該永遠給自己設立一些很具挑戰性但並非不可及的目標。
在確立將來事業的目標時，不要忘了捫心自問：“這是不是我最熱愛的專業？我是否願意全力投入？”我希望你們能夠對自己選擇所從事的工作充滿激情和想象力，對前進途中可能出現的各種艱難險阻無所畏懼。談到對工作的熱愛，我認識的一位微軟的研究員曾經讓我深有感觸。他經常周末開車出門說去見“女朋友”，後來，一次偶然的機會我在辦公室裏看見他，問他：“女朋友在哪裏？”他笑著指著電腦說：“就是她呀。”對於工作的熱愛，比爾·蓋茨也曾有過非常精彩的闡述，他說：“每天早晨醒來，一想到所從事的工作和所開發的技術將會給人類生活帶來的巨大影響和變化，我就會無比興奮和激動。”幾個月前，《北京青年報》上曾有一場探討比爾·蓋茨和保爾·柯察金誰更偉大的討論。由於從小在美國長大，我並不知道保爾和他的那些事跡。但是，我非常讚同保爾的這段名言：“人最寶貴的東西是生命，生命對於我們隻有一次。人的一生應當這樣度過，當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥……”所以，選擇一個你真心熱愛的事業，不斷地挑戰自我、完善自我，讓自己的一生過得精彩和充實。
客觀、直截了當的溝通有一次，一位中國的大學教授找到我，希望我幫他找一位國外的專家在他組織的會議上去作主題演講，末了還特意加了一句，最好是一個洋人。我很不以為然地對他說：“這個領域最具權威的人士就是在北京的一個中國人，為什麼你一定要找一位洋人呢？”他表麵上同意我的說法，但是他仍然請了一個美國人來作這個演講，結果效果很差。所以，我們不應該陷入盲目的崇洋情結。我們應該用客觀的眼光來判斷事物，而不是以他的膚色或他的居住地來決定。
有一句話說，“真理總是掌握在少數人手中”。我們理解這句話的意思，應該有自己的眼光，有獨立思考的能力，不一定大多數人認可的，或某個權威說的，就是對的。不論是做學問、搞研究還是經商，我們都不能盲從，要多想幾個為什麼。
有了客觀的意見，你就應該直截了當地表達。如果做任何事情都像“打太極拳”，會讓人不知所雲，也會造成很多誤會。有一次，在微軟研究院工作的一位研究人員就自己所選擇的研究方向來征求我的意見，我做了一番分析，認為這個方向有不少問題，我個人認為對學術界的貢獻不大，但如果他堅持，我願意支持他試著去做。結果他認為我這句話的８４意思實際上就是不允許他去做，所以他就選擇了其他的方向。後來他要出差時，負責行政事務的人告訴他，你可以選擇坐火車或者坐飛機。他認為行政人員實際上是在暗示他坐火車，因為坐飛機太貴。其實，他的猜測都是錯誤的。因為我們的溝通方式是直截了當，而他卻在“打太極拳”。這之後，我們通過一係列的公司文化講座，讓員工們了解到：心裏想什麼就講什麼，不要把簡單的問題複雜化。現在，研究院裏這類的誤會少了很多。
拐彎抹角，言不由衷，結果浪費了大家的寶貴時間。瞻前顧後，生怕說錯話，結果是變成謹小慎微的懦夫。更糟糕的是還有些人，當麵不說，背後亂講，這樣對他人和自己都毫無益處，最後隻能是破壞了集體的團結。這樣的人和作風既不能麵對社會，也不可能在科學研究中走出新路，更不可能在激烈的商戰中脫穎而出。
希望同學們能夠做到開誠布公，敢於說“不”，這才是尊重自己思想意願的表現。當然，在表達你的意見時，無論反對和批評都應是建設性的，有高度誠意的，而不是為批評而批評，為辯論而批評。我讚成的方式是提供建設性的、正麵的意見。在開始討論問題時，任何人先不要拒人千裏之外，大家把想法都擺在桌麵上，充分體現個人的觀點，這樣才會有一個容納大部分人意見的結論。當然，你也要學習用適當的方法和口氣表達你的意見，比如說不要在很多人麵前讓別人難堪。這樣，你的批評才會奏效。
珍惜校園學習生活幾天前，報紙上登出一條消息，說有中學生輟學去開網絡公司。我認為這並不值得提倡。對絕大多數學生來講，在校生活是係統地學習基礎理論知識，學習思考和解決問題方式的好機會。這些知識將成為你未來發展過程中所需要的最基本的知識和技能。就像建一棟高樓，如果不打好基礎是經不起風吹雨打的。
在全球範圍內，美國的研究水平無疑是世界一流的。而除了美國之外，你會發現英國的研究水平也是相當突出的。究其原因，其實就是語言問題。英國人可以毫無阻礙地閱讀美國乃至全球各種最新的英文研究報告和資料。這對於他們把握研究方向，跟蹤最新進展，發表研究成果都有很大的幫助。因此，英語學習對於我們做研究的人來說，也是相當重要的。隻有加強這方麵素質的培養，才能適應將來的發展。我建議：學英語先學聽說，再學讀寫，而且務必在大學階段完全解決英語學習的問題。等到年齡大了，要付出的代價相對就會大得多。
除了英語之外，數學、統計學對理工科學生也是很重要的基礎課程，是不可忽視的。
數學是人類幾千年的智慧結晶，你們一定要用心把它學好，不能敷衍了事。我今天就很後悔自己當初沒有花更多功夫把數學學得更好些。另外，計算機應用、算法和編程也都是每一個工科學生應該熟悉和掌握的，它們是將來人人必須會用的工具。
科技的發展可謂日新月異。在校學習的目的，其實就是掌握最基本的學習工具和方法。將來利用這些工具和方法，再去學習新的東西。比如：上課學會了Ｃ＋＋，能否自己學會Ｊａｖａ？上課學會了ＨＴＭＬ，能否自己學會ＸＭＬ？與其說上大學是為了學一門專業，不如８５說是為了學會如何學習，讓自己能夠“無師自通”。
大學畢業後的前兩年，同學們聚到一起，發現變化都還不算大。五年後再聚到一起，變化就大多了。一些人落伍了，因為他們不再學習，不再能夠掌握新的東西，自然而然地落在了社會發展的後麵。如果我們要在這個競爭激烈的社會中永不落伍，那就得永遠學習。
我的老板———ＲｉｃｋＲａｓｈｉｄ博士是目前微軟公司主管研究的高級副總裁，他已經功成名就，卻始終保持著一顆學習和進取的心。現在，他每年仍然編寫大約５００００行程序。
他認為，用最新的技術編程可以使他保持對計算機最前沿技術的敏感，使自己能夠不斷進步。今天，有些博士生帶著低年級的本科生和碩士生做項目，就自滿地認為自己已經沒有必要再編程了。其實，這樣的做法是很不明智的。
每次到清華和其他學校訪問，被問到最多的就是學生打工的問題。我認為，打工從總體來說對學生是一件好事，是拓寬視野的一種方式。例如，在研究機構打工，可以學到最新的科技；在產品部門打工，可以學到開發的技術和技能；在市場部門打工，可以理解商業的運作。我認為每一個學生都應該有打工的經驗，但不要打一些“沒用的工”。首先要明白打工隻是學生生活中的一種補充，學習才是最重要的。打工的目的是開闊眼界，不是提前上班。如果你把翻譯書本、錄入數據庫所花的時間投入學習，將來可以賺更多的錢。那些錢將遠遠超出目前打工的收入。
此外，還有一些學生受到目前退學創業的鼓勵，為成為中國的比爾·蓋茨和邁克爾·戴爾而中途輟學。以我的觀點，除了十分特殊的情況，我不建議在校學生退學創業。你所看到的那些退學創業的成功者實際上少之又少。目前，大部分學生雖有創業的想法，但缺少創業的經驗，所以失敗的可能性非常大。如果要成功，我建議你們先把書讀好。如果是要學習創業的經驗，你完全可以利用假期的時間先去一間公司邊打工邊學。比爾·蓋茨也曾說過，“如果你正在考慮自己成立一家新公司，你應該首先明確地知道，創辦公司需要巨大的精力投入，要冒巨大的風險。我覺得你們不必像我，一開始就創辦一家公司。你應該考慮加盟其他公司並在這家公司中學習他們的工作、創業方法。”你想戴一頂什麼樣的博士帽在我進入卡內基·梅隆大學攻讀計算機博士學位時，係主任曾對我講，當你拿到你的博士學位時，你應該成為你所從事的研究領域裏世界第一的專家。這句話對於初出茅廬的我來說簡直高不可攀，但也讓我躊躇滿誌、躍躍欲試。就這樣，在經過五年寒窗、夜以繼日地努力工作後，他所期待的結果就那麼自然而然地出現了。一個打算攻讀博士學位的人，就應該給自己樹立一個很高的目標。如果沒有雄心壯誌，就千萬不要自欺欺人，也許經商或從事其他工作，會有更大的成績。
在目標確立之後，我建議你為自己設計一個三年的學習和科研計劃。首先，你需要徹底地了解在相關領域他人已有的工作和成績。然後再提出自己的想法和見解，做腳踏實８６地的工作。另外，還要不斷跟蹤這個領域的最新研究進展。隻有這樣，才可以把握好方向，避免重複性工作，把精力集中在最有價值的研究方向上。
在學術界，人們普遍認為“名師出高徒”。可見導師在你的成長道路中作用是多麼的大。所以，你應該主動去尋找自己所研究的領域裏最好的老師。除了你的老師之外，你還應該去求教於周圍所有的專家。更不要忘了常去求教“最博學的老師”————Ｉｎｔｅｒｎｅｔ！
現在，幾乎所有的論文、研究結果、先進想法都可以在網上找到。我還鼓勵你直接發電子郵件去谘詢一些世界公認的專家和教授。以我的經驗，對於這樣的郵件，他們中的大部分都會很快給你回複。
我在攻讀博士學位時，每周工作七天，每天工作１６個小時，大量的統計結果和分析報告幾乎讓我崩潰。那時，同領域其他研究人員采用的是與我不同的傳統方法。我的老師雖然支持我，但並不認可我的研究方向。我也曾不止一次地懷疑自己的所作所為是否真的能夠成功。但終於有一天，在半夜三點時做出的一個結果讓我感受到了成功的滋味。
後來，研究有了突飛猛進的進展，導師也開始采用我的研究方法。我的博士論文使我的研究成為自然語言研究方麵當時最有影響力的工作之一。讀博士不是一件輕鬆的事，切忌浮躁的情緒，而要一步一個腳印，紮紮實實地工作。也不可受一些稍縱即逝的名利的誘惑，而要２００％地投入。也許你會疲勞、會懊悔、會迷失方向，但是要記住，你所期待的成功和突破也正孕育其中。那種一切都很順利，誰都可以得到的工作和結果，我相信研究價值一定不高。
從一定意義上講，一個人如果打算一輩子從事研究工作，那麼從他在讀博士學位期間所形成的做事習慣、研究方法和思維方式基本上就可以判斷出他未來工作的輪廓。所以，你一定要做一個“有心人”，充分利用在校的時間，為自己的將來打好基礎。
寫在最後的話上述一些觀點，是我在與同學們交往過程中的一些感受。我希望這些建議和想法能對正在未來之路上跋涉的你們有所啟發，能對你們目前的學習有所幫助。或許因為觀點不同、人各有誌，或許因為忠言逆耳，這封信可能無法為每一位同學所接受。但是隻要一百位閱讀這封信的同學中有一位從中受益，這封信就已經比我所作的任何研究都更有價值。我真誠地希望，在新的世紀，中國學生無論是在國內，還是國外；無論是作研究，還是經商，都顯得更成熟一些，成功的幾率更大一些。
【作者簡介】李開複（１９６１—），生於中國台灣，曾就讀於卡內基·梅隆大學，獲計算機學博士學位，後擔任副教授；在蘋果公司工作了六年，主管該公司的多媒體部門；曾擔任ＳＧＩ公司的多媒體軟件子公司———ＣｏｓｍｏＳｏｆｔｗａｒｅ的總裁；１９９８年７月加盟微軟公司，２０００年升任公司副總裁，中國區總裁；２００５年７月加盟Ｇｏｏｇｌｅ，擔任穀歌大中華區總裁；於２００９年９月８７離職創業。他是國際知名的語音識別技術專家，曾獲《商業周刊》１９８８年“年度最重要的科學創新”榮譽。
李開複於１９９０年受聯合國邀請來華演講兩周，通過與中國大學生的近距離接觸，他被學生們渴望成才的熱情所感動，因此創辦了“開複學生網”（我學網）。他長期堅持在網上和學生交流，為中國學生們提供多方麵的資源，幫助中國學生的成長。２０００年４月，李開複結束在中國的任職回微軟總部擔任全球副總裁，在網上給中國大學生寫了《我的人才觀》及《給中國學生的一封信：從誠信談起》。自此開始，他寫了多封給中國大學生的信，涉及領導者的品質、培養卓越的品格、成功、自信、快樂、學會選擇和如何度過大學生活等內容。
【導讀】成功的基石：誠信誠信，即待人處事真誠、老實、講信譽，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。《說文解字》解釋：“誠，信也”“信，誠也”。可見，誠信的本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對隱瞞欺詐、反對假冒偽劣、反對弄虛作假。傳統倫理將誠信作為人的一種基本品質，認為誠實是取信於人的良策，是處己立身、成就事業的基石。社會主義核心價值觀也把誠信作為重要的內容。
對於一個國家、一個社會而言，“誠信”是立國之本；對於一個企事業單位而言，“誠信”是立業之本；對於個人而言，誠信是做人的美德之一，是立身之本，也是人最寶貴的無形資產。說話要誠實，做事也要誠實，踏踏實實做好每一件事，就能離成功更近一步。誠信就是要真心實意地加強個人的道德修養，言行一致，存善去惡，表裏如一，對他人不存奸詐虛偽之心，不說假話，開誠布公，以誠相待。一個人隻有養成了既不自欺也不欺人的優良品德，才能與他人建立和諧的人際關係。
李開複因感動於中國大學生對成才的渴望和熱情，多次寫信提供人生經驗，幫助他們健康成長。在本信中，他重點論述了要堅守誠信正直的原則、培養團隊精神和團結協作能力、培養熱情靈活自信的品格、開發自身潛力、學會溝通、處理好學業和創業之間的關係以及確立明確的目標並為之奮鬥等問題，為年輕的大學生們指明了走向健康人生和成功事業的路徑。
【素質訓練】１?一個人要成功，你認為需要哪些素質，核心素質又有哪些？如何培養這些素質？
２?列舉古今中外曆史上著名的誠信故事，談談誠信在人的品格中占據的位置以及誠信在社會發展中的作用。
３?誠信是做人的基本品質，但是生活中不誠信的現象仍然比比皆是，試舉例說明如８８果你遇到這些現象該怎麼處理？談談現代大學生如何恪守誠信的品質。
４?無論是阿裏巴巴的誠信通，還是留學專搜的誠信章以及同程的誠信錄，誠信已經成為人們網絡生活的一部分。談談如何在當今網絡信息時代維護誠信的道德標準，共同開創互聯網的誠信時代。
５?李開複主張“客觀、直截了當的溝通”，你有這方麵的經驗嗎？人際溝通是否以“直截了當”為最佳原則？參閱教材下篇《人際溝通藝術簡說》，體味李開複“客觀、直截了當的溝通”的主張。
６?李開複從哪些方麵論述了團隊精神的培養？對照自己想想：我的團隊意識強烈嗎？我“願意把好的思路、想法和結果與別人分享”嗎？我在團隊中能夠做到“勇於承認他人的貢獻”嗎？如果借助了別人的智慧和成果，我會聲明嗎？
７?查閱李開複２００３年至２００５年寫給中國大學生的另外六封信以及寫給中國學生家長的信，談談你對這些信的體會和對你觸動最大的地方。選取一個角度，寫一篇體會文章。
８?案例分析：北京某名牌大學一位學生被美國一所大學錄取為博士研究生，成績高得令那些招生的教授咋舌。該生入學到校不久的一天下午，女導師給他派了任務，讓他下午２：００至３：００在實驗室做實驗。實驗室裏剛好有一部電話，可以打美國境內的長途，結果他在這一小時內打了４０分鍾的長途，與在美國的同學聊天。過了幾天，導師偶然從記錄電話的電腦上發現了這一事實，非常生氣，就把他叫來詢問：“那天下午２：００至３：００你在做什麼？”“在按您的要求做實驗。”“除了做實驗，還做了什麼嗎？”“沒有，我一直在專心做實驗。”女導師氣得頭發都豎起來了。幾天以後，校方宣布：開除這個來自中國的“優秀學生”。
（１）誠信與成功是什麼關係？
（２）如何看待大學生群體中的誠信缺失現象？
８９?????????????
?尊重他人的權利????????????
我有一個夢想［美］馬丁·路德·金一百年以前，一位偉大的美國人———我們就站在他象征性的庇蔭下———簽署了解放宣言。這一重要的法令猶如燈塔把輝煌的希望之光帶給千百萬飽受屈辱、處於水深火熱中的黑人。它就像歡快的黎明來臨，結束了奴隸被囚禁的漫漫長夜。
然而一百年後的今天，我們不能不麵對這一悲劇性的事實，即黑人仍未獲得自由。一百年後的今天，黑人的生命仍慘遭種族隔離桎梏和種族歧視枷鎖的束縛。一百年後的今天，黑人仍生活在物質繁榮的汪洋大海所包圍的貧窮孤島上。一百年後的今天，黑人仍蜷縮在美國社會的偏僻角落，感到自己是自己國家裏的流放者。因此，我們今天來到這裏以引起人們對一種駭人聽聞的情況的注意。
在某種意義上，我們來到我們的首都是為著兌支票。當我們共和國的創建者們寫下憲法和獨立宣言時，他們也就簽署了一份期票，每個美國人都有它的繼承權。這期票是一種許諾，保證給予每一個人不可轉讓的生活、自由和追求幸福的權利。
顯而易見，今天美國在關係到她有色人種公民的問題上已對這份期票違約。美國沒有承兌這一神聖的契約，而是給黑人一張空頭支票，該支票被寫上“存款不足”退回。但是我們不相信正義的銀行已破產，我們不相信這個國家巨大的機會金庫中已存款不足。
所以我們來此兌支票———這張支票將按要求給予我們自由的財富和公正的保障。
我們來到這神聖的地點，也是為了提醒美國記住現在極端緊迫的任務。目前不是享受一下清靜或服用漸進主義鎮靜劑的時候。現在該實現民主的許諾了；現在該從種族隔離黑暗荒涼的峽穀走上種族公平的金光大道了；現在該向上帝所有的孩子們打開機會的大門了；現在該把我國從種族歧視的流沙中救出，置於兄弟情誼的堅硬岩石之上了。
倘若這個國家忽視了此刻緊急的形勢，低估了黑人的決心，那將造成致命的後果。這一黑人合理不滿的悶熱夏季將不會過去，直到自由平等的爽朗秋季來臨。１９６３年不是終結，而是開端。倘若國家一如既往恢複原樣，那些希望黑人隻是需要出出氣，現在可以滿意的人將大失所望。美國將沒有安寧和平靜，除非黑人獲得了他們的公民權。反抗的旋風將繼續震撼我們國家的基礎，直至光輝燦爛的正義之日來臨。
但有件事我得告訴我的站在通向公正之宮溫暖入口的人民。在爭取我們合法地位的鬥爭過程中，我們不應幹違法的事，我們切莫端起苦澀和仇恨的杯子來滿足自己對自由的渴求，我們必須永遠得體地、紀律嚴明地開展鬥爭；我們決不能讓我們創造性地抗議墮落成為暴力行動，我們必須一次又一次升華到用精神力量對付武力的崇高境界。
９０黑人社區洋溢著嶄新的戰鬥精神不應導致我們對一切白人都不信任，因為我們許多白人弟兄，正如他們今天的到場所證明的，已意識到他們的自由與我們的自由血肉相連，不可分割。我們不能獨自行進。
我們一旦起步，就必須發誓勇往直前。我們不能往回走。有人這樣問民權運動的忠實鬥士：“你們何時才能滿足？”隻要黑人仍是警察暴行難以形容的恐怖的受害者，我們就絕不會滿足。
隻要我們雖經旅途奔波渾身疲乏仍無法在公路或城市中租用汽車遊客旅館，我們就絕不會滿足。
隻要黑人的基本流動方式隻是從一處較小的黑人區遷到一處較大的黑人區，我們就絕不會滿足。
隻要密西西比州有一個黑人不能投票，隻要紐約有一個黑人認為沒有什麼東西值得他去投票，我們就不會滿足。
是的，我們不會滿足，而且我們將永不滿足，直到公正如洪水、正義如激流滾滾而來。
我不能不注意到，他們有些人經曆了巨大的痛苦和磨難來到這裏。他們有些人剛從狹窄的牢房出來。他們有些人來自某些地區，在那裏你們因爭取自由慘遭迫害，被警察的暴行所摧殘。你們已是為創造而受苦的老戰士。繼續懷著這一信念工作吧：並非由自己招致的苦難將帶來補償。
回密西西比去，回亞拉巴馬去，回南卡羅來納去，回佐治亞去，回路易斯安那去，回到我們北方城市的貧民窟和黑人區去，既然你們知道因某種原因形勢可能而且必將發生變化。我們且莫在絕望的山穀中打滾。
我今天對你們說，我的朋友們，盡管眼下困難重重，頗多挫折，我仍然有一個夢。它深深根植於美國夢。
我夢見總有一天這個國家將站立起來，實現它的信條的真諦：“我們認為這些真理不言自明，人人生而平等。”我夢見有一天在佐治亞的紅山上，原先的奴隸的兒子們與原先奴隸主的兒子們坐在一張桌子旁共敘手足情。
我夢見有一天甚至密西西比州遭不公正和壓迫的酷熱煎熬的沙漠將變成自由和公正的綠洲。
我夢見有一天自己的四個孩子將生活在一個國家，在那裏人們對他們的評價不是根據膚色，而是根據品格。
我今天有一個夢。
我夢見有一天亞拉巴馬州———其州長最近大談幹預，鼓吹拒絕執行國會的法令———將會大變樣，黑人兒童與白人兒童攜手並肩，親如手足。
我今天有一個夢。
我夢見有一天每一條山穀都升高，每一座山頭都降低，地勢崎嶇的地方變得平坦，彎９１彎曲曲的地帶變得筆直，而上帝的光輝得以展現，讓所有的人都看見。
這是我們的希望。正是懷著這一信念我回南方。懷著這一信念我們將能從絕望的大山中開鑿出希望的石塊，懷著這一信念我們將能把我國的一片嘈雜吵鬧聲變為一曲華麗的兄弟情誼的交響樂。
懷著這一信念，我們將能夠一起工作，一起祈禱，一起鬥爭，一起入獄，一起為自由挺身而出，因為我們知道有一天我們將會自由。
那將是這樣的一天，屆時上帝所有的孩子將能唱出新的意義：“你是我的祖國，美好的自由之邦，我要為你歌唱。父輩葬身之處，移民誇耀之土，讓我自由之聲，響徹每個山岡。”如果美國要成為一個偉大的國家，這就必須變成現實。讓自由之聲從新罕布什爾的崇山峻嶺響起。讓自由之聲從賓夕法尼亞高高的阿勒格尼山響起！
讓自由之聲從科羅拉多白雪覆蓋的落基山脈響起！讓自由之聲從加利福尼亞逶迤的群山響起！不僅如此，還要讓自由之聲從佐治亞的石山上響起！讓自由之聲從田納西的盧考特山響起！
讓自由之聲從密西西比每座山頭和小丘響起。讓自由之聲從每一處山腰響起。
當我們讓自由之聲鳴響，讓自由之聲從每一座村莊響起，從每一個州和每一個城市響起，我們就能使這一天更快來臨，那時上帝所有的孩子們，不論是黑人還是白人，猶太人還是非猶太人，新教徒還是天主教徒，都將手拉著手高唱一首古老的黑人聖歌的歌詞：“終於自由了！終於自由了！感謝萬能的上帝，我們終於自由了！”【作者簡介】馬丁·路德·金（１９２９—１９６８），美國黑人律師，著名黑人民權運動領袖，被譽為“黑人之音”。馬丁·路德·金誕生於美國東南部的佐治亞州亞特蘭大市。他是一位基督教牧師的兒子。小時候他喜歡打籃球網球，踢足球。他把大量時間用來讀書。他喜歡廣交朋友，而不喜歡任何形式的打鬥。１９４８年他大學畢業，擔任教會的牧師。１９４８年到１９５１年間，馬丁·路德·金在美國東海岸的費城繼續深造。他深受聖雄甘地不抵抗、非暴力運動的影響，認為可以通過和平革命達到社會變革的目的，而不是通過戰爭和殺戮，他政治主張的核心是非暴力抵抗主義。在其一生中，他迫使政府解放美國黑人，給他們平等的權利。他主張以怨報德，以愛報恨。前美國第一夫人勞拉稱他“畢生致力於和平和改革事業”。她說：“我們難以想象沒有金的美國曆史，他代表真理，他遵照上帝的旨意讓美國變得更公平。”１９６４年，馬丁·路德·金獲諾貝爾和平獎。他將全部獎金（５４６００美元）獻給了自由運動。１９６４年，美國通過了新的民權法案，規定凡是接受美國政府資助的組織都必須平等地對待黑人。１９６５年一項新的選舉權法案成為法律，從那以後，所有黑人都享有選舉權。
由於馬丁·路德·金從事黑人解放運動的工作，所以樹敵眾多，一生曾三次被捕，三９２次被行刺。有一次一枚炸彈炸毀了他的房屋。１９６８年４月１８日，一個永遠值得被所有人記住的日子，馬丁·路德·金在田納西州孟菲斯城被種族主義者刺殺身亡。
本文選自《美國讀本》（戴安娜·拉維奇編，林本椿等譯，北京：生活·讀書·新知三聯書店，１９９５）。
【導讀】尊重他人的權利這是一篇政治演講詞，旗幟鮮明地提出了要求自由、民主、種族平等的夢想。文章聲情並茂、語言流暢，飽滿的激情通過形象化的語言表現出來，深深地感染了聽眾，引起人們的共鳴。
１９５５年１２月５日，民權積極分子羅莎·帕克斯（ＲｏｓａＰａｒｋｓ）拒絕遵從蒙哥馬利公車上的種族隔離政策。此後，黑人居民發起了對公共汽車抵製運動，並選舉馬丁·路德·金為蒙格馬利權利促進協會的領頭人。公共汽車抵製運動在１９５６年持續一年，金因其領導地位而名聲大噪。１９５６年１２月，美國最高法院宣布亞拉巴馬州的種族隔離法律違反憲法，蒙哥馬利市公車上的種族隔離規定也被廢除。１９６３年８月２８日，在華盛頓特區林肯紀念堂前組織了一次二十五萬人的反種族歧視集會，要求種族平等。馬丁·路德·金向成千上萬的黑人發表了一篇演說，這就是《我有一個夢想》———被譽為“２０世紀最振奮人心的為自由民主而戰的檄文”的著名演講。
《我有一個夢想》的演講全篇完成的是提出問題、分析問題、解決問題的過程，而“我們”為什麼要集會、目標是什麼、應當怎樣做，以及對目標實現的憧憬是全篇緊密聯係的線索。演講一開始，馬丁·路德·金就以形象生動的語言闡述了此次遊行的起因和目的。
他從一百年前林肯簽署解放黑奴宣言講起，自然而然地引到目前黑人的生活現狀；緊接著提醒美國政府，現在正是“兌現諾言”的最佳時機，改變黑人的生存現狀已到了刻不容緩的時候。另一方麵，作者也反過來提醒黑人同胞，一定要注意鬥爭的方式和策略。因為是麵對黑人同胞演講，馬丁·路德·金必須鼓舞同胞士氣，幫助他們樹立信念和理想，團結他們共同前進，接下來的幾段，馬丁·路德·金用一係列氣勢磅礴的排比句表達了黑人民權運動的目標和對黑人同胞的深切希望。最後一部分是全文的高潮，作者運用六個“我有一個夢想”，以詩一般的語言和酣暢淋漓的排比句式，正麵表達了對自由和平等的渴望，抒發了作為一個黑人內心最向往的夢想，在對美好未來的描述中結束了演講。整個演講詞邏輯嚴密，結構完整，極富感染力。
人權是個人和群體在社會關係中的平等權利。人權的前提、基礎和核心是平等。最先提出“人權”一詞的，是歐洲中世紀末期的意大利詩人和思想家但丁。從但丁開始的文藝複興運動，並不反對上帝和基督教，隻反對教會的思想禁錮和黑暗統治，反對教皇、教士的專橫跋扈。文藝複興運動的基本要求是“把人當人”“恢複人的尊嚴”“上帝麵前人人平９３等”。到了１８世紀歐美資產階級革命，先進的思想家把“人權”引入政治領域，提出“自由、平等、博愛”的口號，要求廢除封建等級製度，“法律麵前人人平等”。１７７６年發表的美國《獨立宣言》被馬克思稱為“世界曆史上第一個人權宣言”。它宣布：“人人生而平等。”它把人權概括為“生命權、自由權和追求幸福的權利”。１７８９年法國大革命時發表了《人權和公民權宣言》。它宣布：“在權利方麵，人們生來是而且始終是自由平等的。”它把人權概括為“自由、財產、安全和反抗壓迫”。１７９１年法國製定的憲法宣布：“今後不得再有貴族、爵位、世襲榮銜、等級差別、封建製度、世襲裁判權，也不得有從上述諸製度中所產生的任何頭銜、稱號的特權。”綜上所述，人權是針對教權、王權、貴族特權而提出來的。爭人權就是反特權，爭平等。
國際人權專家把人權的發展劃分為“三代”，即三個階段。以美國《獨立宣言》和法國《人權和公民權宣言》為標誌是“第一代人權”。１９４８年１２月１０日，聯合國大會通過了《世界人權宣言》，標誌著第二代人權觀的形成。到２０世紀８０年代，發展中國家的人權要求逐步清晰，提出了“集體人權”“發展權”等要求。國際人權專家稱之為“第三代人權”。
１９世紀中期，無產階級登上政治舞台，社會主義思想在歐洲興起，馬克思主義人權觀開始出現並逐步形成。馬克思主義認為，人權不僅包括個人權利，還包括集體人權，不僅包括政治權利，還包括經濟、社會、文化、公民權利。對於發展中國家來說，生存權和發展權是最根本最重要的人權。
人權意識是尊重他人的基本理念。應該學會以“平等”的觀念對待每一個公民，不論他的身份和地位，也不論其親疏遠近，既要懂得維護自身合法權益，也要懂得履行自己應盡的義務；既要懂得自身權益的重要，也要懂得他人權益的神聖。這是我們學習本文應有的體悟。
【素質訓練】１?查閱資料，了解國際人權專家對人權發展的三個階段劃分的曆史背景、主要內容和局限性，它們和馬克思主義人權思想的本質區別是什麼？你認為怎樣才能徹底解決人權問題？
２?你認為在我國現有國情下，人民最基本的人權是什麼？談談我國人權問題的曆史演變和現狀。
３?人權問題現在成為中西方都充分關注的問題，西方一些敵對勢力借人權問題對我國的社會主義民主製度和國家內政進行幹涉，試圖推行強權政治和霸權主義。請談談你對這個問題的認識。
４?本演講詞哪些段落分別描寫了作者夢想的內容、怎樣實現夢想和為什麼要實現夢想。抓住本演講詞的主旨和特點，分清邏輯層次，體會其中多樣化的表現手法，領悟和品味其中深刻的思想和精彩的語言。
５?在對待個人權利與集體人權、自身權利與他人權利等問題上，你有哪些認識？有９４哪些經驗和教訓？談談你的體會，與同學們分享。
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?學會寬容《寬容》序言［美］亨德裏克·威廉·房龍在寧靜的無知山穀裏，人們過著幸福的生活。
永恒的山脈向東西南北各個方向蜿蜒綿亙。
知識的小溪沿著深邃破敗的溪穀緩緩地流著。
它發源於昔日的荒山。
它消失在未來的沼澤。
這條小溪並不像江河那樣波瀾滾滾，但對於需求淺薄的村民來說，已經綽有餘裕。
晚上，村民們飲畢牲口，灌滿木桶，便心滿意足地坐下來，盡享天倫之樂。
守舊的老人們被攙扶出來，他們在蔭涼角落裏度過了整個白天。對著一本神秘莫測的古書苦思冥想。
他們向兒孫們叨嘮著古怪的字眼，可是孩子們卻惦記著玩耍從遠方捎來的漂亮石子。
這些字眼的含意往往模糊不清。
不過，它們是一千年前由一個已不為人所知的部族寫下的，因此神聖而不可褻瀆。
在無知山穀裏，古老的東西總是受到尊敬。
誰否認祖先的智慧，誰就會遭到正人君子的冷落。
所以，大家都和睦相處。
恐懼總是陪伴著人們。誰要是得不到園中果實中應得的份額，又該怎麼辦呢？
深夜，在小鎮的狹窄街巷裏，人們低聲講述著情節模糊的往事，講述那些敢於提出問題的男男女女。
這些男男女女後來走了，再也沒有回來。
另一些人曾試圖攀登擋住太陽的岩石高牆。
但他們陳屍石崖腳下，白骨累累。
日月流逝，年複一年。
在寧靜的無知山穀裏，人們過著幸福的生活。
外麵是一片漆黑，一個人正在爬行。
他手上的指甲已經磨破。
９５他的腳上纏著破布，布上浸透著長途跋涉留下的鮮血。
他跌跌撞撞來到附近一間草房，敲了敲門。
接著他昏了過去。借著顫動的燭光，他被抬上一張吊床。
到了早晨，全村都已知道：“他回來了。”鄰居們站在他的周圍，搖著頭。他們明白，這樣的結局是注定的。
對於敢於離開山腳的人，等待他的是屈服和失敗。
在村子的一角，守舊老人們搖著頭，低聲傾吐著惡狠狠的詞句。
他們並不是天性殘忍，但律法畢竟是律法。他違背了守舊老人的意願，犯了彌天大罪。
他的傷一旦治愈，就必須接受審判。
守舊老人本想寬大為懷。
他們沒有忘記他母親的那雙奇異閃亮的眸子，也回憶起他父親三十年前在沙漠裏失蹤的悲劇。
不過，律法畢竟是律法，必須遵守。
守舊老人是它的執行者。
守舊老人把漫遊者抬到集市區，人們畢恭畢敬地站在周圍，鴉雀無聲。
漫遊者由於饑渴，身體還很衰弱，老者讓他坐下。
他拒絕了。
他們命令他閉嘴。
但他偏要說話。
他把脊背轉向老者，兩眼搜尋著不久以前還與他誌同道合的人。
“聽我說吧，”他懇求道，“聽我說，大家都高興起來吧！我剛從山的那邊來，我的腳踏上了新鮮的土地，我的手感覺到了其他民族的撫摸，我的眼睛看到了奇妙的景象。”“小時候，我的世界隻是父親的花園。”“早在創世的時候，花園東麵、南麵、西麵和北麵的疆界就定下來了。”“隻要我問疆界那邊藏著什麼，大家就不住地搖頭，一片噓聲。可我偏要刨根問底，於是他們把我帶到這塊岩石上，讓我看那些敢於蔑視上帝的人的嶙嶙白骨。”“‘騙人！上帝喜歡勇敢的人！’我喊道。於是，守舊老人走過來，對我讀起他們的聖書。他們說，上帝的旨意已經決定了天上人間萬物的命運。山穀是我們的，由我們掌管，野獸和花朵，果實和魚蝦，都是我們的，按我們的旨意行事。但山是上帝的，對山那邊的事物我們應該一無所知，直到世界的末日。”“他們是在撒謊。他們欺騙了我，就像欺騙了你們一樣。”“那邊的山下有牧場，牧草同樣肥沃，男男女女有同樣的血肉，城市是經過一千年能工巧匠細心雕琢的，光彩奪目。”９６“我已經找到一條通往更美好的家園的大道，我已經看到幸福生活的曙光。跟我來吧，我帶領你們奔向那裏。上帝的笑容不隻是在這兒，也在其他地方。”他停住了，人群裏發出一聲恐怖的吼叫。
“褻瀆，這是對神聖的褻瀆。”守舊老人叫喊著，“給他的罪行以應有的懲罰吧！他已經喪失理智，膽敢嘲弄一千年前定下的律法。他死有餘辜！”人們舉起了沉重的石塊。
人們殺死了這個漫遊者。
人們把他的屍體扔到山崖腳下，借以警告敢於懷疑祖先智慧的人，殺一儆百。
沒過多久，爆發了一場特大幹旱。潺潺的知識小溪枯竭了，牲畜因幹渴而死去，糧食在田野裏枯萎，無知山穀裏饑聲遍野。
不過，守舊老人們並沒有灰心。他們預言說，一切都會轉危為安，至少那些最神聖的篇章是這樣寫的。
況且，他們已經很老了，隻要一點食物就足夠了。
冬天降臨了。
村莊裏空蕩蕩的，人煙稀少。
半數以上的人由於饑寒交迫已經離開人世。活著的人把唯一希望寄托在山脈那邊。
但是律法卻說：“不行！”律法必須遵守。
一天夜裏爆發了叛亂。
失望把勇氣賦予那些由於恐懼而逆來順受的人們。
守舊老人們無力地抗爭著。
他們被推到一旁，嘴裏還抱怨自己的命運不濟，詛咒孩子們忘恩負義。不過，最後一輛馬車駛出村子時，他們叫住了車夫，強迫他把他們帶走。
這樣，投奔陌生世界的旅程開始了。
離那個漫遊者回來的時間，已經過了很多年，所以要找到他開辟的道路並非易事。
成千上萬人死了，人們踏著他們的屍骨，才找到第一座用石子堆起的路標。
此後，旅程中的磨難少了一些。那個細心的先驅者已經在叢林和無際的荒野亂石中用火燒出了一條寬敞大道。
它一步一步把人們引到新世界的綠色牧場。
大家相視無言。
“歸根結底他是對了。”人們說道，“他對了，守舊老人錯了……”“他講的是實話，守舊老人撒了謊……”“他的屍首還在山崖下腐爛，可是守舊老人卻坐在我們的車裏，唱那些老掉牙的歌。”“他救了我們，我們反倒殺死了他。”“對這件事我們的確很內疚，不過，假如當時我們知道的話，當然就……”９７隨後，人們解下馬和牛的套具，把牛羊趕進牧場，建造起自己的房屋，規劃自己的土地。從這以後很長時間，人們又過著幸福的生活。
幾年以後，人們建起了一座新大廈，作為智慧老人的住宅，並準備把勇敢先驅者的遺骨埋在裏麵。
一支肅穆的隊伍回到了早已荒無人煙的山穀。但是，山腳下空空如也，先驅者的屍首蕩然無存。
一隻饑餓的豺狗早已把屍首拖入自己的洞穴。
人們把一塊小石頭放在先驅者足跡的盡頭（現在那已是一條大道），石頭上刻著先驅者的名字，一個首先向未知世界的黑暗和恐怖挑戰的人的名字，他把人們引向了新的自由。
石上還寫明，它是由前來感恩朝禮的後代所建。
這樣的事情發生在過去，也發生在現在，不過將來（我們希望）這樣的事不再發生了。
【作者簡介】亨德裏克·威廉·房龍（ＨｅｎｄｒｉｋＷｉｌｌｅｍＶａｎＬｏｏｎ，１８８２—１９４４），荷裔美國作家和曆史學家，出色的通俗作家，在曆史、文化、文明、科學等方麵都有著述，讀者眾多，是偉大的文化普及者、人文主義文學大師。１９２１年，《人類的故事》（即《寬容》）的出版使他一舉成名，其著作主要是曆史和傳記，包括《人類的故事》（即《寬容》）《文明的開端》《奇跡與人》《聖經的故事》《發明的故事》《人類的家園》及《倫勃朗的人生苦旅》等，貫穿其中的是理性、寬容和進步。早在２０世紀二三十年代，房龍的部分著作即被譯成中文出版，影響當時整整一代人。
房龍的著作，其選題基本上圍繞人類生存發展的最本質的問題，其目的是向人類的無知與偏執挑戰，普及知識與真理，使之成為人所共知的常識，因而具有經久不衰的魅力。
《寬容》是一本暢銷近百年的通俗曆史讀本，作者以深厚的人文關照及倡導思想自由的精神，解析了人類為尋求思想的權利所走過的艱辛曆程，勾勒了一幅波瀾壯闊的人類思想解放史。借助於房龍極其著名的“寬容”之眼，讓我們重新發現和更深入地認識幾千年來政治、宗教、文化、社會的曲折發展曆史和人類尋求自身解放的漫長曆程。《寬容》自發表以來有上百個版本風行於世界各地，在中國也有近十種風格各異的譯本。
本文選自《寬容》（［美］亨德裏克·威廉·房龍著，李暮譯，上海：上海三聯書店，２００８）。
【導讀】學會寬容本文形式上是散文詩，或者說是哲理詩、寓言詩，雖是序言，但具有詩的特質，滲透著９８飽含豐富內容的意象和意境，有鮮明生動的語言，也有睿智發人深思的哲理。深刻的思想和臻於完美的形式相結合，使這篇序言成為人類文化的瑰寶。它以寓言故事的形式形象地說明《寬容》一書的精髓，即提倡思想自由，提倡寬容，反對迫害思想先驅者，反對以愚昧無知、頑固凶殘的態度扼殺真理。文中大量運用了具有象征性的意象來表達作者的觀點，即倡導解放思想，尊重異己，寬容異議，譴責反動落後的勢力鎮壓新思想的罪惡。
曆史的進步要依靠知識的進步和真理的發展。而真理的發展是曲折的，全社會要營造思想自由的寬鬆、和諧的環境，對於真理和新生事物的探索者、前驅者要多給予理解和寬容。前驅者的開拓精神和勇往直前的魄力是可敬的，我們新時代的大學生在追求真理的道路上也要培養懷疑精神、創新精神和獻身精神，敢為人先，奮勇進取，為人類的文明進步作出應有的貢獻；同時，要學會寬容，以博大的胸襟包容萬物，尊重差異，尊重異己，切莫以一己之私、一己之愚傷害了與自己意見不合或誌趣不同的人，甚至因此而排斥了真理。
子貢曾問孔子：“老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’吧。”“恕”，用今天的話講，就是寬容。寬恕傷害自己的人是困難的，但能做到這一點的人卻是高貴的。寬容是一種美德，一種仁慈，一種激勵，隻有勇敢的人才真正懂得寬容。我們在待人處事上要學著嚴於律己、寬以待人，樂於賞識和稱讚他人。每個人都有弱點，人和人相處要彼此寬容，要允許他人保持自己的個性。“世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”人人多一分寬容，人類就會多一分理解，多一分真善，多一分珍重與美好。
【素質訓練】１?什麼是產生貧窮與落後的根源，文中哪些地方形象地描述了這個原因？文中出現寧靜的無知山穀、永恒山脈、知識小溪、需求淺薄的村民、漫遊者、守舊老人等意象都象征著什麼？
２?標題中的“寬容”在文中的核心內涵是什麼？和人類追求真理、探索真理有什麼關係？“不寬容”的根源是什麼？“寬容”與“尊重”是什麼關係？
３?請分析你對待意見不同或誌趣不合的同學所抱的態度是否端正？閱讀本文之後你有什麼新的想法？
４?如果你以寬容的情懷對待他人，他人卻以苛刻的態度對待你，你準備怎樣應對？
５?案例分析：美國大學為何把槍手也列為悼念的對象？
陳強發生校園槍擊案的弗吉尼亞理工大學在停課一周後，已正式複課。除出事的那座教學樓關閉外，教學生活秩序基本恢複正常。
在停課的一周裏，學校舉辦了多場悼念活動。令人意外的是，凶手趙承熙和３２名遇９９難者一起被列為悼念的對象。
據此間媒體報道，在２０日中午舉行的遇難者悼念儀式上，放飛的氣球是３３個，敲響的喪鍾是３３聲，其中包括３２名遇難者和自殺的槍手趙承熙。次日，３３塊半圓的石灰岩悼念碑被安放在校園中心廣場的草坪上，其中一塊悼念碑上寫著“２００７年４月１６日趙承熙”，旁邊放著鮮花和蠟燭，還有一些人留下的紙條：“希望你知道我並沒有太生你的氣，不憎恨你。你沒有得到任何幫助和安慰，對此我感到非常心痛。所有的愛都包含在這裏。
勞拉。”“趙，你大大低估了我們的力量、勇氣與關愛。你已傷了我們的心，但你並未傷了我們的靈魂。我們變得比從前更堅強更驕傲。我從未如此因身為弗吉尼亞理工學生而感到驕傲。最後，愛，是永遠流傳的。艾琳。”對凶手的寬容意味著什麼？弗吉尼亞理工大學中國留學生學者聯誼會主席薛宏在接受記者電話采訪時說，我們認為凶手本身也是受害者，因為他心理有毛病，可惜沒有及時得到社會、家庭的關心和救治，才導致悲劇的發生。所以在悼念活動中，校方也把他當作一個“人”來看待，以體現人性關懷。
在這次槍擊事件中死裏逃生的一位中國女留學生告訴本報記者，“最初鳳凰衛視記者采訪時問過我‘現在還恨不恨凶手’，我回答說‘凶手都死了還恨什麼’”。後來，這位女博士參加了當地基督教會的禱告活動，“當牧師提議為３３個遇難者和他們的家屬禱告時，我深有感觸。因為在美國人看來，凶手孤僻、性格扭曲，卻沒有被關懷和治療，社區是有責任的，同時凶手的家屬也是受害者。”旅美作家林達分析說，這次槍擊事件的製造者，很早就被發現有極端的暴力幻想，學校和教師卻沒有引起足夠重視，沒有采取相應的治療和措施。社會應該從醫學研究的特殊角度，去了解病患感受，以最大可能保護他們的安全，滿足他們的特殊要求。同時也注重有效預測他們的行為，盡量減低他們與社會的病態衝突。
一位專門給新移民上英語課的社區教師桑迪對記者說，凶手８歲隨父母從韓國移民到美國，由於文化衝突，未能融入美國社會，最終抑鬱成疾。這起慘案提醒我們，應該更多地關心新移民的心理健康。她認為，寬容是醫治心靈創傷的最好辦法。曾經一度被誤傳為是“涉案槍手”的華人學生江偉恩在澄清真相後，沒有糾纏於媒體的誤報，而是在自己的博客上呼籲關心事件中的死難者和他們的家屬，並將他在線收到的一筆捐款轉交給慈善機構。記者在弗吉尼亞理工大學的官方網站看到，一個專門用於救濟死難者家屬並為他們的心理康複提供幫助的基金已經開始網上募捐。據悉，中國留學生學者聯誼會也在積極開展募捐活動，目前已募得２１００美元。
記者注意到，槍殺案發生至今１０天了，美國媒體從多角度對此進行了充分的報道，但關於凶手趙承熙父母的信息幾乎沒有（除了有報道說趙的父母企圖自殺外）。密蘇裏新聞學院的一位教師認為，這是美國新聞界自律的表現。如果在這個時候，再去采訪處於深度內疚的凶手家人，就顯得“出格”了。直到趙承熙的姐姐趙善敬在事發後的第５天主動出麵道歉，人們才有機會了解趙家人的想法。一位網民在趙善敬道歉信後回帖說：“這不１００是你或你家人的錯誤。你也失去了你心愛的人。”對校園槍案凶手及其家人的寬容，在美國已有先例。１９９１年就讀於美國愛荷華大學的中國博士留學生盧剛開槍殺死包括自己導師在內的５名教師和同學，最後飲彈自盡。然而，在槍擊事件發生後的第三天，受害人之一、副校長安·克黎利女士的家人就通過媒體發表了一封給盧剛家人的公開信，稱盧的家人同樣是受害者，希望以寬容的態度分擔彼此的哀傷。
一位中國留學生在看了媒體的報道後說，如果美國主流社會對凶手尚能持寬容態度，我們根本用不著擔心亞裔學生會因這次槍擊事件而受到歧視。因為理性的人都明白，像這樣的悲劇在任何國家都可能發生，它與族裔無關。
附：克黎利家人致盧剛家人的信致盧剛的家人：我們經曆了突發的劇痛，我們在姐姐一生中最光輝的時候失去了她。我們深以姐姐為榮，她有很大的影響力，受到每一個接觸她的人的尊敬和熱愛———她的家庭、鄰居，她遍及各國學術界的同事、學生和親屬。我們一家從很遠的地方來到這裏，不但和姐姐的許多朋友一同承擔悲痛，也一起分享姐姐在世時所留下的美好回憶。
當我們在悲傷和回憶中相聚一起的時候，也想到了你們一家人，並為你們祈禱。因為這個周末你們肯定是十分悲痛和震驚的。
安最相信愛和寬恕。我們在你們悲痛時寫這封信，為的是要分擔你們的悲傷，也盼你們和我們一起祈禱彼此相愛。在這痛苦的時候，安是會希望我們大家的心都充滿同情、寬容和愛的。我們知道，在此時比我們更感悲痛的，隻有你們一家。請你們理解，我們願和你們共同承受這悲傷。這樣，我們就能一起從中得到安慰和支持。安也會這樣希望的。
誠摯的安·克黎利博士的兄弟們弗蘭克／麥克／保羅·克黎利（１）對凶手的寬容是建立在什麼樣的基礎之上的？寬容凶手體現了怎樣的精神？這種社會行為能夠產生什麼樣的力量和作用？
（２）聯係儒家倡導的“恕道”，談談你對寬容的理解。
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?把握處世的分寸????????????
《論語》心得之三處世之道於丹《論語》這部書，教給我們很多處世的方法、做人的規矩。這些道理看起來很樸素，這些辦法有時候在原則中透著一些變通。
簡單地說，它告訴我們的是做事的原則和把握原則的分寸。
我們常常會說，什麼事情該做，什麼事情不該做；什麼事情是好的，什麼事情是壞的。
其實，很多時候對一個事情的判定，並不能簡單地以應該不應該和好不好來區分。你什麼時間做這件事，把這件事做到什麼程度，會直接影響到這件事的性質。
孔子特別強調做事情的分寸，“過”和“不及”都是要盡力避免的。
孔子提倡仁愛，但他並不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
有人問他：“以德報怨，何如？”孔子的回答是：“以直報怨，以德報德。”孔子給出的答案讓我們乍聽起來有點出乎意料，其實這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這裏提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴。
他當然不讚成以怨報怨。如果永遠以一種惡意、一種怨恨去麵對另外的不道德，那麼這個世界將是惡性循環，無止無休。我們失去的將不僅是自己的幸福，還有子孫的幸福。
而以德報怨同樣不可取。也就是說，你獻出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去麵對已經有負於你的人和事，這也是一種人生的浪費。
在兩者之外，還有第三種態度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然麵對這一切。
孔夫子的這種態度，就是告訴我們，要把有限的情感，有限的才華，留在最應該使用的地方。
今天我們都在說避免資源的浪費，卻忽視了心靈的荒蕪和自身生命能量的浪費。
物質的繁榮，生活節奏的加快，更要求我們在麵對一件事情時，要迅速地作出判斷，選擇屬於自己的、最有價值的生活方式。
我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費盡心機想和領導、同事拉近關係，卻常常適得其反。
１０２為什麼會這樣？
怎樣的關係才能稱作“好”呢？
孔子認為，太過疏遠和太過親密都不是最佳狀態，所謂“過猶不及”。為什麼兩個人很親密卻不是相處的最佳狀態呢？
孔子的學生子遊說：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”（《論語·裏仁》）“數”（ｓｈｕò）是“屢次”的意思。如果你有事沒事總是跟在國君（領導）旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠了；你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠也就不遠了。
有一個哲學寓言，名叫《豪豬的哲學》。
有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應該保持一種什麼樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，於是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此紮著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經過很多次磨合以後，豪豬們才終於找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
在我們今天這個社會，尤其是都市裏，原來的大雜院都拆了，建成了單元樓，已經沒有這院裏頭一家包餃子、十家挨著都送到的事了，已經沒有大院一起過年、大人一桌小孩一桌的情形了。往往是同在一個單元裏邊住了三四年，鄰居都認不全。
因為周圍人際關係冷漠，人與人之間溝通的障礙越來越多了。
這種障礙多了以後會怎麼樣呢？就會加重我們所信賴的幾個朋友身上的負擔。
你會覺得：我的好朋友應當對我好一點，我也會自覺地對他好一點。你會覺得：你們家有什麼私事，比如兩口子打架了，為什麼不告訴我呢？我可以給你們調停啊！
我們很多人都有這樣的想法。
大家真的應該聽聽子遊的這句話：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。”距離過近，必然要傷及他人。
那麼，應該怎樣與朋友相處呢？
子貢曾經問過他的老師，孔子告訴他說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（《論語·顏淵》）看到朋友做得不對的事，你要真心地勸告，善意地引導，如果他實在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱。
所以，與好朋友相處也要有個度，不要什麼樣的事情都大包大攬。
《論語》告誡我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
那麼，對待自己最親近的家人，是不是就可以親密無間了呢？
父母和子女之間、夫妻之間、戀人之間，也需要保持適當的距離嗎？
心理學上有一種界定，說現代人的交往中，有一種行為叫作“非愛行為”。什麼意思呢？就是以愛的名義對最親近的人進行的非愛性掠奪。這種行為往往發生在父母和子女１０３之間、夫妻之間、戀人之間，也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經常會出現這樣的場麵：一個對另一個說，你看看，我為了愛你，放棄了什麼什麼；我為了這個家，才怎麼怎麼樣，所以你必須要對我如何如何。
不少母親也經常會對孩子說：你看看，自從生了你以後，我工作也落後了，人也變老變醜了，我一切都犧牲了，都是為了你，你為什麼不好好念書呢？
所有這些，都可以稱為非愛行為，因為，它是以一種愛的名義所進行的強製性的控製，讓他人按照自己的意願去做。
我曾經看到有一本寫如何為人父母的書，作者是一個英國的心理學女博士。她在書的開頭說了一段非常好的話。她說：“這個世界上所有的愛都以聚合為最終目的，隻有一種愛以分離為目的，那就是父母對孩子的愛。父母真正成功的愛，就是讓孩子盡早作為一個獨立的個體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。”從這個意義上來講，距離和獨立是一種對人格的尊重，這種尊重即使在最親近的人中間，也應該保有。
無論父母和子女之間，還是多年夫妻之間，一旦沒有了這種距離、這種尊重，越過了這個尺度，到了《論語》中說的“數”這個階段，彼此已經不獨立了，就產生了隱患，離疏遠甚至崩潰就不遠了。
《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點餘地。
這非常像禪宗所推崇的一個境界，叫作“花未全開月未圓”。
這是人間最好的境界。花一旦全開，馬上就要凋謝了；月一旦全圓，馬上就要缺損了。
而未全開，未全圓，仍使你的內心有所期待，有所憧憬。
朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
無論是對朋友還是對親人，都應該把握一個分寸，適度為最好。
那麼對待工作是不是應該越熱情越好呢？
無論是分內的工作還是分外的工作，我們是不是都應該做得越多越好呢？
對待工作，也有分寸需要把握嗎？
子曰：“不在其位，不謀其政。”（《論語·憲問》）也就是說，你在什麼位置上，要做好本分，不要越俎代庖，跳過你的職位去做不該你做的事。這是當代社會特別應該提倡的一種職業化的工作態度。
可能有許多大學生去外企實習過。你一進去，人力資源部門的主管會給你一個ｊｏｂｄｅｓｃｒｉｐｔｉｏｎ，就是關於你的工作崗位的描述，告訴你，這個崗位是幹嗎的。從文秘打字員，一直到高級主管，都有自己的崗位描述。
我們很多單位現在所缺失的正是這種崗位描述，對崗位往往有定性卻沒有定量。我們老是說：年輕人要好好幹，一個人幹仨人的活才好呢。認為這樣是替領導分憂。實際上１０４這並不符合現代企業管理精神，誰的活兒誰操心，這樣的話，大家合起來才是一盤棋。
孔子提倡“不在其位，不謀其政”，這裏麵隱含著一個前提，就是“在其位，要謀其政”，先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事。
那麼，在其位，怎麼謀其政呢？
首先是做事的原則。
子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”什麼叫作“義之與比”？就是用“義”作為比照，作為法則。
孔子的意思是說，君子對於天下事，不刻意強求，不無故反對，沒有薄沒有厚，沒有遠沒有近，沒有親沒有疏，一切按道義行事。道義，就是行事的原則和標準。
其次是做事的方式。
在“言”與“行”之間，孔子更看重“行”。他很不喜歡那些誇誇其談的人。他說：“巧言令色，鮮矣仁。”（《論語·學而》）愛說漂亮話，做出取悅於人的樣子，在這種人裏找不著真正的仁者。
孔夫子鼓勵的是什麼呢？是少說多做。做事要積極，說話要謹慎。孔夫子提出“慎言”，就是說話要小心，不要說自己做不到的事。用老百姓的話說叫“禍從口出”，沒那麼嚴重的話，起碼也是“言多有失”。
孔子的學生子張，要學習幹祿。什麼是幹祿呢？就是做官。
子張想到社會上擔任點職務，請教老師應該怎麼做。孔子告訴他說：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（《論語·為政》）“多聞闕疑”，就是要先帶著耳朵去，多聽，有疑問的地方就先放一放。我們常說一個人身體力行，那叫直接經驗；而聽聽別人的經驗教訓，包括他經曆的坎坷，走過的彎路，那是間接經驗。你多聽點間接經驗，也有好處。
“慎言其餘”，就是自己覺得有把握的地方，說話時也要小心。“則寡尤”，就會少了很多怨尤。
“多見闕殆”，就是要多看，有疑問的地方先放一放。迷惑多是因為眼界不夠大，井底之蛙怎麼能知道什麼叫海闊天空呢？
你閱曆豐富了之後，做事仍然要謹慎。這種謹慎被概括為“如臨深淵，如履薄冰”（《論語·泰伯》）。一個人在做事的時候，要像站在深淵旁邊一樣謹慎行事，要像走在薄冰上一樣小心翼翼。
多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行，這麼做的好處就是“寡悔”，讓你自己少一點後悔。
世上沒有賣後悔藥的。人一旦知道做錯的時候，一切皆成定局，無法挽回。一個人如果說話時少了指責、抱怨，少了很多讓自己後悔的行為，這個人出去做官做事，就能成功了。
１０５這段話多實用！
“言寡尤，行寡悔”這六個字，對我們今天不是照樣有用嗎？
我在網絡上看到一個小故事。
有一個壞脾氣的小男孩，一天到晚在家裏發脾氣，摔摔打打，特別任性。有一天，他爸爸就把這孩子拉到了他家後院的籬笆旁邊，說：“兒子，你以後每跟家人發一次脾氣，就往籬笆上釘一顆釘子。過一段時間，你看看你發了多少脾氣，好不好？”這孩子想，那怕什麼？我就看看吧。後來，他每嚷嚷一通，就自己往籬笆上敲一顆釘子，一天下來，自己一看：哎呀，一堆釘子！他自己也覺得有點不好意思。
他爸爸說：“你看你要克製了吧？你要能做到一整天不發一次脾氣，那你就可以把原來敲上的釘子拔下來一顆。”這個孩子一想，發一次脾氣就釘一根釘子，一天不發脾氣才能拔一顆，多難啊！可是為了讓釘子減少，他也隻能不斷地克製自己。
一開始，男孩兒覺得真難啊，但是等到他把籬笆上所有的釘子都拔光的時候，他忽然發覺自己已經學會了克製。他非常欣喜地找到爸爸說：“爸爸快去看看，籬笆上的釘子都拔光了，我現在不發脾氣了。”爸爸跟孩子來到了籬笆旁邊，意味深長地說：“孩子你看，籬笆上的釘子都已經拔光了，但是那些洞永遠留在了這裏。其實，你每向你的親人朋友發一次脾氣，就是往他們的心上打了一個洞。釘子拔了，你可以道歉，但是那個洞永遠不能消除啊。”這個故事，可以用來解讀《論語》中的“言寡尤，行寡悔”這句話。
我們在做一件事之前，要想一想後果，就像釘子敲下去，哪怕以後再拔掉，籬笆已經不會複原了。我們做事，要先往遠處想想，謹慎再謹慎，以求避免對他人的傷害，減少自己日後的悔恨。
說話要用腦子，做事要考慮後果，這是為人處世很重要的一點。
要想在紛繁複雜的現代社會中，處理好各種各樣的人際關係，更重要的是自己要懂禮節。
那麼，在孔子看來，什麼叫禮節呢？
孔子很重視日常生活中的禮節。他尊禮、守禮、行禮，並不是做給別人看，而是一種自我修養。
當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他麵前，不管這個人多麼年輕，他也一定要站起來；如果他要從這些人麵前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。
對有官位的人，應該表示尊敬；對身上戴孝的人，他們是遭遇不幸者，也應該表示尊敬。對盲人，用今天的話來說，叫“弱勢群體”，更應該表示尊敬。你不要打擾他們太久，不要驚擾了他們的傷痛，你應該悄悄地從他們麵前經過。
這就是一種禮儀，這就是對人的一種尊重。
孔子在其他場合也是這麼做的。
《論語·鄉黨》記載：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。”“鄉人儺，朝服而立於阼階。”鄉親１０６們一起行鄉飲酒禮，儀式結束後，孔子總是要等扶手杖的老人出門後，自己才走，絕不與老人搶行。鄉親們舉行驅除疫鬼的儀式，孔子一定穿著朝服，恭敬地站在東麵的台階上。
這都是一些最小最小的禮節。大家可能會覺得，一個聖人做這點事，還用記載在典籍上嗎？這不是誰都懂的道理嗎？這是誇聖人嗎？
其實，所謂聖賢的言談舉止就是這麼樸素，樸素得甚至讓今天的我們都有些懷疑。這種故事就像發生在你的鄰裏，發生在你的家裏。
但這是多麼溫暖啊。它讓我們覺得聖賢未遠。他依然在把自己感悟到的道理，體會到的經驗，留給我們，一起分享。
孔子的學生子路曾經問怎樣才能成為一個君子。孔子告訴他說：“修己以敬。”好好修煉自己，保持著嚴肅恭敬的態度。
子路一聽，做到這四個字就能當君子了？不會這麼簡單吧？於是又追問，說：“如斯而已乎？”這樣就行了嗎？
孔子又補充了一點說：“修己以安人。”修煉好自己的前提下，再想法讓別人安樂。
子路顯然還不滿足，又追問：“如斯而已乎？”孔子又補充說：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病諸。”修煉自己，並讓百姓過上幸福的生活。像堯、舜這樣的聖賢之君還發愁在這件事情上沒有做好呢。做到這一點，難道還不夠個君子嗎？
《論語》中到處是這些樸素的、就好像發生在我們身邊的小故事，而很少長篇大論的大道理。我們不會覺得《論語》所說的道理遙不可及，而是會感到很溫暖、很親切。
孔子告訴我們的，首先不是如何安天下，而是如何做最好的自己。“修身”，是對家國、對社會負責任的第一前提。孔子和他的弟子力爭做“最好的自己”，而目的是為了更好地履行對家國、對社會的責任。
別人曾經問子路：你的老師孔子是個什麼樣的人？子路沒有回答。孔子後來對子路說，你為什麼不這樣回答呢：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”當我發憤用功的時候，我可以忘了吃飯；當我快樂歡喜的時候，我會忘了憂愁。在這樣一個行所當行、樂所當樂的過程中，不知道我的生命已經垂垂老矣。這是孔子的寫照，也是中國知識分子追求理想人格的一個寫照。
儒家哲學說到底，是培養一種踐道者，也就是培養一批能夠擔當文化使命的特殊階層。這個階層中的精英的品格，就是範仲淹所說的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”（《嶽陽樓記》）。他可以忘卻一己的得失，把自己融入到一個大的群體利益中。
這是一種信仰，一種情懷，一種社會擔當。但其前提又是樸素的，是始自於腳下的。
修身養性、做好自我，就是起點。
我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。
１０７懷著樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。
我想，這不僅僅是《論語》裏麵的一種道德理想，它同樣適用於２１世紀。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑒和經驗所得吧。
【作者簡介】於丹（１９６５—），北京師範大學藝術與傳媒學院副院長，教授，博士生導師，知名影視策劃人和撰稿人，古典文化研究者和傳播者。於丹從１９８８年開始活躍在影視傳媒實踐的第一線，曾為中央電視台《東方時空》《今日說法》《藝術人生》等５０個電視欄目進行策劃，現任中央電視台新聞頻道、科教頻道總顧問，北京電視台首席策劃顧問。曾擔任多部大型電視專題片撰稿人。她積極普及、傳播傳統文化，以生命感悟激活經典中屬於中華民族的精神基因，在海內外文化界、教育界產生了廣泛影響，掀起了海內外民眾學習經典的熱潮。
２００６年１１月中華書局出版了《於丹〈論語〉心得》，引起轟動，該書同時在世界各地發行多個版本。本文選自該書第三部分。
【導讀】把握處世的分寸現代社會人與人的關係可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關係是每一個人必須麵對的問題。當遇到不公正的待遇時，我們該保持什麼樣的心態？麵對自己親近的人，我們又該掌握什麼樣的原則？在紛繁複雜的社會環境中，我們怎樣才能處理好人際關係呢？
於丹在本文中，結合現實生活，用《論語》中涉及的為人處世的道理對上麵的問題進行了詮釋，論述了孔子主張的“以直報怨，以德報德”的做事原則，要把握做事的分寸，以達到較高的人生效率和維護自身的人格尊嚴。長幼、親人、朋友之間也要保持一定的距離和獨立，把握親疏分寸，本著平和、理性的態度處理各種人際關係。“言寡尤，行寡悔”，多聽多看，少說多做，與其怨天尤人，不如躬身自省，遇事三思而後行，真正做到謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們就會少很多煩惱和後悔，就自然會懂得為人處世之道。於丹對《論語》中孔子為人處世的觀念用通俗易懂的語言進行了現代式的解讀，讓我們看到孔子幾千年前的很多觀點其實簡單易行，並且同樣適用於當今社會，為我們現代人處理好人際關係提供了良好的借鑒。
社會學認為，人際關係是社會人群中因交往而構成的相互聯係的社會關係。每個個體都有其獨特的背景、個性、行為模式及價值觀，人際關係對每個人的情緒、生活、工作有１０８很大的影響。青少年隨著生理的變化，自我擴展和期望贏得社會肯定越來越成為他們急切的需要。他們一方麵希望確定自己已長大，成為一個獨立自主的人；另一方麵，理性仍尚未成熟，對很多問題還存在困惑，在行為上則表現為容易衝動、情緒不穩定、脾氣乖張、逆反、愛挑剔、沮喪憂鬱等。所以，年輕人要真正學會與人交往，順暢溝通，就要了解和學習人際交往技巧，培養開朗樂觀和積極向上的人生態度，用平等、寬容、溝通、換位、關愛、互利等方法去贏得友情，維係起良好的人際關係，為成功立足於社會奠定良好的基礎。
【素質訓練】１?如今，提倡努力創建和諧社會，你認為真正的“和諧”是什麼？為人處世中怎樣才能達到和諧的境界？
２?談談你對論語中“以直報怨，以德報德”“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”“不在其位，不謀其政”“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比”“言寡尤，行寡悔”“修己安人”等觀點的認識和看法，說說其中你最有體會的觀點，為什麼？你認為有沒有不適用於現代社會實際的地方。
３?談談青少年人際關係的特點和在人際關係處理中經常出現的問題。家長、老師和學生之間代溝問題的主要表現是什麼？如何處理？
４?在大學集體生活中，同學之間可能會遇到很多摩擦和矛盾，比如在宿舍裏，已經熄燈了，有的同學要睡覺，有的卻在發短信，有的在用電腦，同學之間應該如何通過語言和行為進行溝通，達到相互諒解，而不是互相傷害呢？說說你在大學生活的人際交往、為人處世中存在的疑惑，討論如何解決這些問題以及如何培養良好的溝通交往能力。
５?“過猶不及”，為人處世特別需要掌握好辯證法所講的“度”。結合自身實際，檢點哪些事情做過了頭，哪些事情沒有做到位，哪些事情做得合理合度。請試著把你這方麵的經驗、教訓與同學們分享。
１０９大值主的會社己造人一關程至義理是會的與係﹃
度報正上價性人的需人社﹄
地效值的之需要生會是
確的第實社觀最為求做的既人對
三現上現會的待高人貢了價相文編象﹄自衝和境的獻什值互素是
我報在界基了麼不依養擊處其
效價報本什僅存的理
基篇根社值效要義麼還表重人
本除
會社警務表現又要與
﹃要
會個惕報現在相命社求
中人功是效在為互題會最價利人社對自創個之的第三編報效社會導言本編涉及的是在對待和處理人與社會關係中應有的素養，“報效社會”是其基本要求。
（一）報效社會是人之為人的基本義務社會是個寬泛的概念，從社區、社團，到民族、國家，乃至全世界，都是社會所涉及的領域。社會是建立在共同的物質生產活動的基礎之上，由一個個具有獨立個性的人相互聯係而形成的。離開了個人，無所謂社會；離開了社會，個人也無法生存。理想的社會應該能夠為每一個人的自由而全麵的發展提供支撐，但是沒有每一個人為社會作出的貢獻，這種理想社會也不可能到來。因此，個人與社會既相互依存，又相互創造，人生的價值不僅體現在為自己的需要做了什麼，還體現在對社會的需求貢獻了什麼，報效社會是人之為人的基本義務，是人的理性的最高境界。
中華民族具有深厚的愛國主義傳統，報效社會集中體現為對國家和民族的忠誠。
“天下興亡，匹夫有責”，顧炎武這句名言講的是每一個人都對國家興盛或衰敗負有責任。
“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之。”林則徐這一詩句強調的是個人的生、死、趨、避等行為必須從國家利益出發，而不能為個人的禍福所左右。盡管嚴酷的封建專製並沒有為每一個立誌報效國家的人提供機會和回報，許多愛國的仁人誌士深感報效無門甚至蒙受冤屈，但是，愛國主義情懷始終沒有在中華民族中斷，始終是理想人格的首要要求。中國共產黨從走上中國政治舞台開始就一直高舉愛國主義的大旗，並且把熱愛國家和熱愛人民統一起來，提出了“全心全意為人民服務”的宗旨，極大地拓展了報效社會的範圍。
在資本主義國家，雖然崇尚個人主義價值觀，但是，愛國主義的情懷和維護國家利益的行為，同樣得到社會的認同和褒揚。不僅如此，由於公民意識的普及和公民社會的形成，報效社會的義務已突破國家和民族的界域，小到社區和社團，大到涉及全球利益的共同問題。這就說明，報效社會不是哪個時代、哪個國家、哪種製度的特殊要求，而是一種共有價值。
（二）個人價值至上：功利主義對報效社會的悖逆隨著生產力的飛速發展和社會財富的迅猛增長，實現個人價值已經成為當代人們普遍性的追求。馬斯洛提出需要層次理論，並且把個人價值的實現作為人的最高需要，就是１１３這一思潮的產物。我國經過三十多年的改革開放，建立了市場經濟體製，社會為公民個人價值的實現準備了製度空間和物質基礎，“實現自我”也成為當代中國社會普遍關心的話題，特別是在大學生群體中，這一話題幾乎每天都在談論。
能夠公開地、毫無忌諱地要求“實現自我”，這本身就是中國社會的巨大進步。中華民族傳統的價值觀把社會價值絕對地置於個人價值之上。社會主義製度在中國的建立，雖然開辟了人的價值實現的巨大空間，但是由於我國生產力在相當長的一段時期還很落後，以及體製上的製約，使人的價值實現遭遇到許多難以跨越的鴻溝。經濟製度和經濟體製的改革從根本上改變了這種局麵，社會為每個公民自我價值的實現提供了空前寬廣的舞台。正是在這個背景下，“實現自我”才有可能成為社會的熱門話題。
但是，市場經濟的兩麵性決定了它帶給中國社會的影響不可能都是正麵的，反映在價值取向上，是逐步形成了個人價值至上的社會傾向。貪汙腐敗現象、坑蒙拐騙現象、假冒偽劣現象、學術造假現象，都是這種傾向的突出表現。一方麵，社會為個人價值的實現提供了越來越廣闊的天地；另一方麵，報效社會的傳統取向遭到嚴重的挑戰。整個社會的價值評價體係發生了混亂，本來隻應該處於最低層次的功利價值被抬到最高的地位，向來被視為崇高的道德價值淪落到無足輕重的地位，榮辱、是非、美醜的基本界限出現了扭曲。
一般說來，一個崇尚道德價值的社會，不會容忍以犧牲社會價值的手段來謀取個人價值的行為，功利主義盛行的社會恰恰很容易發生為謀取個人價值而損害社會價值的現象。因此，要繼承和光大報效社會的文明傳統，必須大力破除功利主義的影響。
在高職院校，功利主義的價值觀極大地影響著學生的價值選擇。雖然校方在普遍宣傳個人價值與社會價值相統一的道理，但是個人價值至上的取向仍在影響著部分學生，使其報效社會的觀念越來越淡薄。從學習動機來看，真正自覺地為實現中華民族的複興而勤奮學習的並不多見，大部分是為了個人的發展和家庭麵貌的改變；從學習的興奮點來看，熱衷的是技術和能力，對國家大事和社會熱點問題缺乏了解的熱情和研究的興趣；從活動範圍來看，大都圈定在課堂、實驗室和實訓場所，對社會實踐和社會公益活動一般很少問津；從就業方向的選擇來看，響應國家號召到西部、邊疆和農村工作的極少，大都熱衷於留在城市和發達地區。這就說明，提高報效社會的自覺性是高職院校人文素質教育的緊迫任務。
（三）“報效社會”的基本要求對高職院校的學生來說，“報效社會”的基本要求應該落實在以下幾個方麵。
明確個人對社會的責任，確立服從和服務於社會需求的自我發展理念。既要反對片麵強調社會價值的陳舊觀念，也要反對個人價值至上的錯誤傾向，在社會價值和個人價值相一致的基礎上尋求個人發展的方向和空間，並且具有必要時為了社會價值的實現而犧牲個人價值的勇氣和決心。
建構科學的自我價值評價體係，確立崇尚道德評價的理念。價值評價體係一般由功利評價、認知評價、道德評價和審美評價構成。功利價值雖然是其他價值的基礎，但是必１１４須正確定位，置於價值評價體係的最低層次，功利主義隻會導致普遍的社會衝突和對他人利益的直接傷害；道德評價注重人的道德價值，是維護他人利益和社會利益的評價尺度，不僅不能棄置，而且應該放在評價體係的最高層麵上。麵對社會上價值評價體係的混亂現象，應該能夠清醒識別並善自把握。
關心社會，能夠正確理解社會現象和社會問題。報效社會的前提是對社會的關心和正確認知，因而應該擴大認知領域，關心國家大事，把握社會發展趨勢，理解黨的理論、路線和方針政策，對自改革開放以來所出現的社會現象能夠正確認識，對發展中的社會熱點問題能夠正確分析，特別是要學會掌握正確分析社會現象和社會問題的基本觀點和方法，為將來順利地融入社會打下堅實的基礎。
熱愛祖國，對中華民族的複興事業充滿信心，並內化為學習動力。要繼承、弘揚愛國主義傳統，正確理解個人前途與國家前途的統一性，把學習動機由單純謀取個人發展上升到建設祖國、報效社會的境界。要加深對建設中國特色社會主義事業的理解，明確這項事業對實現中華民族偉大複興的價值，並對這項事業的成功充滿信心。
積極參加社會實踐，熱心社會公益活動。社會實踐可以增進對社會的了解，加深對社會的感情，社會公益活動則是報效社會的實際行動，應該積極參加，並且把參加社會實踐和公益活動的表現作為學習成績自我評價的重要依據。
就業選擇能夠充分考慮國家的號召，積極參加西部開發和農村建設。不管在哪裏或什麼崗位工作，都能夠愛崗敬業，恪盡職守。在國家和人民需要的時候，能夠挺身而出。
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?嚴正對待社會爐火的烤煉???????????????????
贈與今年的大學畢業生胡適這一兩個星期裏，各地的大學都有畢業的班級，都有很多的畢業生離開學校去開始他們的成人事業。學生的生活是一種享有特殊優待的生活，不妨幼稚一點，不妨吵吵鬧鬧，社會都能縱容他們，不肯嚴格地要他們負行為的責任。現在他們要撐起自己的肩膀來挑他們自己的擔子了。在這個國難最緊急的年頭，他們的擔子真不輕！我們祝他們的成功，同時也不能不依據我們自己的經驗，贈與他們幾句送行的贈言———雖未必是救命毫毛，也許作個防身的錦囊罷！
你們畢業之後，可走的路不出這幾條：絕少數的人還可以在國內或國外的研究院繼續作學術研究；少數的人可以尋著相當的職業；此外還有做官、辦黨、革命三條路，此外就是在家享福或者失業閑居了。第一條繼續求學之路，我們可以不討論。走其餘幾條路的人，都不能沒有墮落的危險。墮落的方式很多，總括起來，約有這兩大類。第一是容易拋棄學生時代的求知識的欲望。你們到了實際社會裏，往往所用非所學，往往所學全無用處，往往可以完全用不著學問，而一樣可以胡亂混飯吃，混官做。在這種環境裏，即使向來抱有求知識學問的決心的人，也不免心灰意懶，把求知的欲望漸漸冷淡下去。況且學問是要有相當的設備的：書籍，試驗室，師友的切磋指導，閑暇的工夫，都不是一個平常要糊口養家的人所能容易辦到的。沒有做學問的環境，有誰能怪我們拋棄學問呢？第二是容易拋棄學生時代的理想的人生的追求。少年人初次與冷酷的社會接觸，容易感覺理想與事實相去太遠，容易發生悲觀和失望。多年懷抱的人生理想，改造的熱誠，奮鬥的勇氣，到此時候，好像全不是那麼一回事，渺小的個人在那強烈的社會爐火裏，往往經不起長時期的烤煉就熔化了，一點高尚的理想不久就幻滅了。抱著改造社會的夢想而來，往往是棄甲曳兵而走，或者做了惡勢力的俘虜。你在那俘虜牢獄裏，回想那少年氣壯時代的種種理想主義，好像都成了自誤誤人的迷夢！從此以後，你就甘心放棄理想人生的追求，甘心做現成社會的順民了。要防禦這兩方麵的墮落，一麵要保持我們求知識的欲望，一麵要保持我們對於理想人生的追求。
有什麼好法子？依我個人的觀察和經驗，有三種防身的藥方是值得一試的。
第一個方子隻有一句話：“總得時時尋一兩個值得研究的問題！”問題是知識學問的老祖宗；古往今來一切知識的產生與積聚，都是因為要解答問題———要解答實用上的困難或理論上的疑難。所謂“為知識而求知識”，其實也隻是一種好奇心追求某種問題的解答，不過因為那種問題的性質也不必是直接應用的，人們就覺得這是“無所為”的求知識１１６了。我們出學校之後，離開了做學問的環境，如果沒有一個兩個值得解答的疑難問題在腦子裏盤旋，就很難繼續保持追求學問的熱心。可是，如果你有了一個真有趣的問題天天逗你去想它，天天引誘你去解決它，天天對你挑釁，笑你無可奈何它———這時候，你就會同戀愛一個女子發了瘋一樣，坐也坐不下，睡也睡不安，沒工夫也得偷出工夫去陪她，沒錢也得撙衣節食去巴結她。沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠千裏去尋師訪友。你隻要能時時有疑難問題來逼你用腦子，你自然會保持發展你對學問的興趣，即使在最貧乏的智識環境中，你也會慢慢的聚起一個小圖書館來，或者設置起一所小試驗室來。所以我說：第一要尋問題。腦子裏沒有問題之日，就是你的知識生活壽終正寢之時！古人說：“待文王而興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”試想伽利略和牛頓有多少藏書？有多少儀器？他們不過是有問題而已。
有了問題而後他們自會造出儀器來解答他們的問題。沒有問題的人們，關在圖書館裏也不會用書，鎖在試驗室裏也不會有什麼發現。
第二個方子也隻有一句話：“總得多發展一點非職業的興趣。”離開學校之後，大家總得尋個吃飯的職業。可是你尋得的職業未必就是你所學的，或者未必是你所心喜的，或者是你所學而實在和你的性情不相近的。在這種狀況之下，工作就往往成了苦工，就不感覺興趣了。為糊口而作那種非“性之所近而力之所能勉”的工作，就很難保持求知的興趣和生活的理想主義。最好的救濟方法隻有多多發展職業以外的正當興趣與活動。一個人應該有他的職業，又應該有他的非職業的玩藝兒，可以叫做業餘活動。凡一個人用他的閑暇來做的事業，都是他的業餘活動。往往他的業餘活動比他的職業還更重要，因為一個人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時間。他用他的閑暇來打麻將，他就成了賭徒；你用你的閑暇來做社會服務，你也許成個社會改革者；或者你用你的閑暇去研究曆史，你也許成個史學家。你的閑暇往往定你的終身。英國十九世紀的兩個哲人，密爾終身做東印度公司的秘書，然而他的業餘工作使他在哲學上、經濟學上、政治思想史上都占一個很高的位置；斯賓塞是一個測量工程師，然而他的業餘工作使他成為前世紀晚期世界思想界的一個重鎮。古來成大學問的人，幾乎沒有一個不是善用他的閑暇時間的。特別在這個組織不健全的中國社會，職業不容易適合我們性情，我們要想生活不苦痛或不墮落，隻有多方發展業餘的興趣，使我們的精神有所寄托，使我們的剩餘精力有所施展。有了這種心愛的玩藝兒，你就做六個鍾頭的抹桌子工夫也不會感覺煩悶了，因為你知道，抹了六個鍾頭的桌子之後，你可以回家去做你的化學研究，或畫完你的大幅山水，或寫你的小說戲曲，或繼續你的曆史考據，或做你的社會改革事業。你有了這種稱心如意的活動，生活就不枯寂了，精神也就不會煩悶了。
第三個方子也隻有一句話：“你總得有一點信心。”我們生當這個不幸的時代，眼中所見，耳中所聞，無非是叫我們悲觀失望的。特別是在這個年頭畢業的你們，眼見自己的國家民族沉淪到這步田地，眼看世界隻是強權的世界，望極天邊好像看不見一線的光明———在這個年頭不發狂自殺，已算是萬幸了，怎麼還能夠希望保持一點內心的鎮定和理想的信１１７任呢？我要對你們說：這時候正是我們要培養我們的信心的時候！隻要我們有信心，我們還有救。古人說：“信心可以移山。”又說：“隻要工夫深，生鐵磨成繡花針。”你不信嗎？當拿破侖的軍隊征服普魯士占據柏林的時候，有一位窮教授叫做費希特的，天天在講堂上勸他的國人要有信心，要信仰他們的民族是有世界的特殊使命的，是必定要複興的。費希特死的時候（１８１４），誰也不能預料德意誌統一帝國何時可以實現。然而不滿五十年，新的統一的德意誌帝國居然實現了。一個國家的強弱盛衰，都不是偶然的，都不能逃出因果的鐵律的。我們今日所受的苦痛和恥辱，都隻是過去種種惡因種下的惡果。我們要收將來的善果，必須努力種現在的新因。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收，這是我們今日應該有的信心。
我們要深信：今日的失敗，都由於過去的不努力。
我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。
佛典裏有一句話：“福不唐捐。”唐捐就是白白的丟了。我們也應該說：“功不唐捐！”沒有一點努力是會白白的丟了的。在我們看不見想不到的時候，在我們看不見想不到的方向，你瞧！你下的種子早已生根發葉開花結果了！
朋友們，在你最悲觀最失望的時候，那正是你必須鼓起堅強的信心的時候。你要深信：天下沒有白費的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
（原載１９３２年７月２日《獨立評論》第７號）【作者簡介】胡適（１８９１—１９６２），字適之，安徽績溪人，現代著名學者、哲學家、文學史家、詩人，新紅學的創始人之一。他早年肄業於上海中國公學，１９１０年赴美留學，師從著名的實用主義哲學家約翰·杜威。１９１７年回國任北大教授，投身新文化運動，是該運動早期領導者之一，曾任台灣“中央研究院”院長。主要著作有《胡適文存》等。
【導讀】嚴正對待社會爐火的烤煉對於大學生來說，畢業是什麼？畢業是一個終點，除非大家將繼續攻讀更高的學位，否則這將是校園生活的終點，在邁出校門那一刻，“學生”二字和大家再不相幹；畢業又是一個起點，人生的一個新的起點，十幾年的躊躇滿誌，現在終於到了可以實現的階段，到了可以在廣闊的社會天地裏發揮聰明才智的時候。
社會比起校園來說，既精彩紛呈又風險重重。麵對複雜的社會環境，麵對那不可預知的困難，畢業生往往容易迷失方向，拋棄了學生時代的求知欲望，拋棄了學生時代的對理想人格的追求。針對這些問題，胡適先生寫了《贈與今年的大學畢業生》，給畢業生提供了良方。
胡適先生的良方未必是全麵的、精到的，但是很值得我們仔細品讀。理想與現實永遠１１８是一對矛盾，校園裏所形成的美好憧憬往往會被嚴酷的社會現實所碾碎。胡適先生揭示的兩個“拋棄”就是在這種矛盾中形成的，說到底還是因為在校期間缺乏對社會的了解，也缺乏這方麵的修煉。溫室裏的花朵經受不了風吹雨打，淺薄的人生追求很容易帶來墮落。同學們，你們該為將來走向社會準備些什麼呢？
【素質訓練】１．通讀全文，請問你對胡適先生贈與大學畢業生的忠告有什麼看法，持什麼觀點？
２．“我們要深信：今日的失敗，都由於過去的不努力。我們要深信：今日的努力，必定有將來的大收成。”請問你是怎樣看待今天的努力與日後成功兩者之間的關係的？
３．請談談你對“成功不必在我，而功力必不唐捐”的看法與感受。
４．如果你所學到的專業知識在就業後用不上，如果你在所從事的工作崗位上麵對著許多陌生的知識，如果你對理想的追求在未來的實際工作環境中碰壁了，如果你將來的上司暗示你給他好處，否則就不提拔你……遇到此類問題，請問你將如何處置？
５．案例分析：李某是一名湖南文理學院經貿專業畢業的女生，畢業後她與同班的幾位女生一起到深圳一家韓國老板開辦的電子公司應聘。該公司的待遇相當高，但是要求應聘者要先從清潔工做起———一幢八層高的大樓，幾十人要將其清掃幹淨，需要起早貪黑地幹上８～１０小時才能完成。其他幾位女生都忿忿不平地走了，隻有李某留了下來。她每天手不歇、腳不停地埋頭苦幹，把整幢大樓打掃得清清爽爽，一點也不嫌棄自己手中的這份工作。李某的勤懇態度得到了視察主管的高度讚揚和充分信任……１０個月後，她成了這家韓國公司的第二財務總監。
（１）看了這個案例，你有何感悟？
（２）如果你應聘的單位也是讓你從清潔工做起，你會願意嗎？為什麼？
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?社會需求與人生抉擇????????????????
我一生中的八個重要抉擇王選我的第一個抉擇，是在大學二年級。１９５４年我進入北京大學的數學力學係，當時北大非常好，教我基礎課的老師都是非常優秀的老師，因此我受到很好的培養。這第一步很好的數學基礎令我終身受益。
我們到了二年級的下學期分專業。那時候有數學專業、力學專業，還有計算數學———剛剛建立的一個專業，是同計算機關聯的。好的學生當時都報到數學專業去了，覺得計算數學這個專業跟計算機打交道沒有意義，很枯燥。我一生中第一個重要的抉擇，是選擇了計算數學，又正好趕上了計算機迅速發展的年代，這是我一生中的幸運，這個幸運跟我當初的抉擇有關。
為什麼當初選這個方向呢？我覺得我這個抉擇的一個重要的核心的想法是：一個人一定要把他的事業、他的前途，跟國家的前途放在一起，這是非常重要的。我當時選擇這個方向，就是看到未來國家非常需要這個。我看到“十二年科學規劃”裏，周恩來總理講了未來幾個重點的領域，包括計算機技術。我看了以後非常高興，覺得把自己跟國家最需要的這些事業結合在一起，是選擇了正確的道路。這是我一生中第一個抉擇，選擇了計算數學這個方向。
我在畢業以後就投身到硬件研究裏麵，在第一線跌打滾爬了三四年之久。那個時候我忙的程度，可能是你們現在難以想象的，每天工作都在１４個小時以上，一年到頭沒有休息。在第一線跌打滾爬以後我覺得我懂得計算機了。而我就納悶，為什麼看到國外有好的材料、好的設計，我們隻能停留在欣賞的地步，不能有自己的思想、自己的創新呢？後來發現我不懂得應用，不了解計算機的應用，也就不了解程序。
１９６１年，在我２４歲的時候，我作了一生中最重要的決定，就是在有了幾年硬件經驗的基礎上，投身到軟件研究，投到程序設計、程序自動化這樣一些領域來。
這第二個抉擇給我帶來的好處非常大，我豁然開朗，似乎一下就找到了創造的源泉，很多新理論都提出來了。我體會到美國控製論的提出者維納說的一句話：“在已經建立起的科學部門間的無人的空白區上，最容易取得豐碩的成果。”我當時跨了這兩個領域，給我一生帶來了很大的好處。
第三個重要的抉擇，是在我二十多歲的時候，我決定鍛煉英語聽力。這在今天毫不新鮮，但在當時學理科的沒有什麼人來鍛煉聽力。我為什麼這麼做呢？因為我看英文的專業文獻時覺得每個字都認識，每個語法都懂，但是看不快；我覺得要做研究，必須要很快地１２０掌握國外的資料，一句一句地看，沒法在裏麵很快地找到我要的東西。為了提高閱讀速度和反應能力，我決定訓練聽力，因為大家都有這個經驗，在聽英語時，一句話裏有一個詞稍微打一疙瘩，你後頭兩三句話都聽不懂了，這對鍛煉反應能力是非常好的一種做法。我從１９６２年開始聽ＲａｄｉｏＰｅｋｉｎｇ，到後來對中國的事情比較熟悉，不太過癮，就去聽外國的台，聽了整整四年，一直聽到“文化大革命”開始。
這件事情也是我一生裏頭一個重要的抉擇，給我帶來的好處非常大。當然從來沒想過要出國，因為我父親是錯劃的右派。到了改革開放以後，大家紛紛出國了，我一直忙著。
假如說當時出國做一兩年訪問學者，我想就沒有今天這樣一個結果，因為關鍵時候一走整個隊伍就散了。
第四個抉擇是１９７５年從事照排這個項目，采用了與眾不同的技術途徑。由於我有數學的基礎，又有軟件和硬件兩方麵的實踐，同時我的英語又掌握得比較好，所以我從事照排這一項目比較有優勢。在我作第四個重大抉擇———搞照排的時候，我按照習慣，先研究國外的狀況，熟悉一下最新的進展是什麼。我不是中國最早搞照排係統、最早從事淘汰鉛排這項工作的，我是第六家，之前中國已經有五家，他們都用模擬的辦法來解決問題。我去情報所看資料的時候，車費單位不好報銷。我當時正在病休“吃勞保”，拿勞保工資，隻有四十多塊錢，所以坐公交車到情報所就少坐一站，少坐一站就省五分錢。資料複印也不好報銷，就隻好抄。我看到的那些資料，基本上我都是第一讀者。看了以後馬上就知道了美國當時流行的是第三代，數字存儲的，而中國那五家的方案都是落後的、過時的，也看到正在研究的是第四代———用激光掃描方法。英語的快速閱讀能力在這裏起了非常重要的作用。
用激光束掃描的這種係統，碰到一個很大的難題：激光掃描的精度很高，不同的字有不同的點陣，大的一個字要由九百萬個點組成，這麼多的字體，這麼多的字號，每一個都要用點表示，信息量大得驚人，需要幾十億字節的存儲量。在美國沒有這個問題，就２６個字母；在中國，兩萬多漢字是非常突出的問題。由於我的數學背景，很容易想到信息壓縮的辦法，用一種輪廓的描述、一種特征的描述來減少巨大的信息量。那麼，假如說研究者隻有純粹的數學背景，不懂硬件，也做不成這個事。當時中型的、個子很大的計算機，速度還趕不上２８６，如果用這種價格很昂貴的中型計算機把壓縮的信息恢複成點的話，要算幾萬個字節，運算量很大，速度很慢，一個中型計算機隻能一秒鍾產生一兩個字，而我們要求一秒鍾產生１５０個字以上。如果是一個搞純軟件的人呢，他就會望而生畏，就此止步。而我由於有軟件硬件兩方麵的實踐背景，就會想到對這種關鍵性的操作、特別費時間的操作設計一個硬件，把它提高一百倍以上的速度，對於非關鍵性的操作用廉價的軟件來實現。這樣用軟件、硬件結合的方法，很容易就解決了這個問題。
可惜當時我是一個無名小卒，別人根本不相信。我說要跳過日本流行的第二代照版係統，跳過美國流行的第三代照版係統，研究國外還沒有商品的第四代激光照版係統，他們就覺得這簡直有點開玩笑，說：“你想搞第四代，我還想搞第八代呢！”我用數學的描述方法來解決，他們也覺得難以理解。當時清華大學精密儀器係和長春光機所的一批權威１２１都是在光學上非常出色的，這麼多的光學機械權威所解決不了的問題，怎麼可能一個無名小卒用一種數學的描述，軟件、硬件結合一下，就解決了？這不可思議。所以我被批判為“玩弄騙人的數學遊戲”，是不可信的。當時我受到的壓力很大。一個偉大的發明家的一句話，一直鼓勵著我。美國巨型計算機之父西蒙·克雷曾經說過，他在沒有成名的時候，提出一個新的思想，人們經常回答說：“Ｃａｎｎｏｔｄｏ！”———“做不成的！”———對“Ｃａｎｎｏｔｄｏ”的最好的回答就是“ＤｏｉｔＹｏｕｒｓｅｌｆ！”———“你自己動手做！”我就從１９７５年自己動手做，一直做到１９９３年的春節。１８年裏沒有任何節假日，沒有禮拜天，大年初一都是一天三段在那兒工作，上午、下午、晚上，所以我能夠體會一句名言：“一個人獻身於學術就沒有權利再像普通人一樣生活……”我的第五個抉擇是在２０世紀８０年代，致力於產業化。今天看來是一個世界的潮流，也是高校的一個潮流，當時卻沒有人認可。我非常讚賞美國麻省理工學院的一種風格：把遠大的學術抱負和追求利潤緊密結合，我覺得這種風格值得我們學習。
我們希望實行一種“頂天立地”的模式，“頂天”就是不斷往高的技術發展，“立地”就是大量地占領市場，從市場得到進一步需求的刺激。在從事激光照排項目過程中我有一個很深的體會，就是當時我為什麼能夠提出這種數學的描述方法來解決信息量大的問題呢？（後來美國也用了這種方法，但比我們晚了８年。比我們推向市場也晚了１年）。因為我們１９７５年就得到這種需求刺激，中國大量的漢字，幾百億字節的含量，迫使我們提出這種新的辦法，日本人也同樣得到這種需求刺激，但日本人並不開竅。所以我有一個終身的體會，或者作為一個工作原則，就是年輕人如何出成果，如何出創造性的成果，一個必要的辦法，就是把他們推到需求刺激的風口浪尖上，這會使他們創造出難以想象的成果。
我的第六個重要抉擇在１９９２年，開始花大的力量來扶植年輕人，讓年青一代出來逐步取代我的作用。在這方麵，我們有很多榜樣。比如說，英國的卡文迪什實驗室，出了２５個諾貝爾獎獲得者，它就有很好的扶植年輕人的傳統。卡文迪什第二代主任是瑞利，獲過諾貝爾獎，曾經做過英國皇家學會的主席。瑞利有過一段名言，他說：“我到６０歲以後，對任何新思想不發表意見。”因為６０歲以後很多時候會對新思想起阻礙作用，而且我們有很多例子說明，權威有些時候會反對新思想。他致力於培養年輕人，讓２８歲的湯普森做第三任卡文迪什實驗室的主任。湯普森繼承了他這個傳統，培養了７個人，都獲得了諾貝爾獎。所以實際上扶植年輕人是一種曆史的規律。
那麼，怎麼扶植年輕人？我們要把年輕人放在風口浪尖上鍛煉。這就涉及我的第七個重要的抉擇，就是進軍日本市場。
我們的排版係統進入台灣以後，就想能不能進入日本市場，一方麵這個市場大得驚人，是中國市場的十倍，另一方麵日本的印刷又極其發達，它的彩色印刷的水平無與倫比。
但是這麼一個極其發達的印刷市場，很可愛的一點就是它的出版軟件並不先進，這就給我們可乘之機。我在１９７５年比美國人更早地提出這種描述字形的方法以後，一個強烈的感受就是隻要提前得到需求的刺激，我們就能比外國人更早地有某些創造。進軍日本市場１２２就可以靠日本這個大市場，把年輕人推到市場最前沿，能夠刺激我們年輕人的創造才華。
第八個抉擇，是我們準備進軍廣電業，這是１９９５年的一個抉擇。方正一直靠出版市場賺錢。雖然我們不斷通過技術創新擴大市場，但是我一直憂心忡忡，十年來我們主打的產品仍在出版這個領域，沒有嶄新的領域，這是我一直苦惱的一個問題。今後還有幾年的興旺，我們有沒有新的支撐點？
１９９５年我抓住了一個機會。１９９５年９月４日，李嵐清同誌找了楊偉光台長。因為看到中國的動畫不夠發達，所以要中央電視台跟北大方正合作，做動畫製作。他９月４日談的話，我９月８日聽到這個消息，當時馬上產生兩個想法：第一個想法，方正可望進入廣電行業，以中央電視台動畫為切入點；第二個想法，由此帶來的無限的需求刺激，會使我們成長一批將才和帥才。從李嵐清同誌給了我們這個機會起，我們就開始進入廣電行業整個的領域，包括廣告製作、資料檢索、數字視頻網絡整體解決方案等。我相信今後方正廣電行業的收入會達到甚至超過出版係統，而且會出現一批將才和帥才。這樣我們找到了第二個很大的支撐點，一個很大的市場，充滿前景的、充滿挑戰的、可以讓大量的年輕人出成績的領域。這是我第八個重要的抉擇。
【作者簡介】王選（１９３７—２００６），江蘇無錫人，北京大學教授，中國科學院院士，中國工程院院士，第十屆全國政協副主席。１９５８年９月參加工作，曾任北京大學計算機研究所所長、方正控股有限公司董事局主席。先後獲日內瓦國際發明展覽金牌、中國專利發明金獎、聯合國教科文組織科學獎等眾多獎項；１９８７年和１９９５年兩次獲得國家科技進步一等獎；１９８７年獲畢昇獎及森澤信夫獎；１９９５年獲何梁何利基金獎；２００１年獲國家最高科學技術獎。
王選的兩個重大貢獻：其一，他所領導的科研集體研製出的漢字激光照排係統，為新聞、出版全過程的計算機化奠定了基礎，使中國印刷業“告別鉛與火、迎來光與電”，被譽為“漢字印刷術的第二次發明”“當代畢昇”；其二，２０世紀８０年代起，他致力於科研成果的商品化。２０世紀９０年代初，他帶領隊伍針對市場需要不斷開拓創新，先後研製成功以頁麵描述語言為基礎的遠程傳版新技術、開放式彩色桌麵出版係統、新聞采編流程計算機管理係統，引發報業和印刷業三次技術革新，使得漢字激光照排技術占領９９％的國內報業市場以及８０％的海外華文報業市場。他為我們走出了一條科研成果產業化的成功道路，他是科學家與企業家的完美結合。
【導讀】社會需求與人生抉擇人的一生，隻有一件事不能選擇———就是自己的出身，其他一切命運，都是自己選擇的結果。風風雨雨幾十年，王選經曆了多次人生抉擇，其中八個重要抉擇成就了他的一１２３生，每一次都給他帶來非凡的意義，甚至命運的轉折。那麼，什麼是選擇呢？簡單地說，選擇就是給自己定位；選擇就是給自己尋找前進的方向；選擇就是為自己把握人生命運；選擇就是明確自己人生的目標。
人的一生會碰到很多機會，我們每個人都應根據社會的需求與自己的情況，通盤考慮、善自抉擇。王選八次重要選擇的成功，就體現出這一人生選擇的通則。
【素質訓練】１．王選說：“一個人一定要把他的事業、他的前途，跟國家的前途放在一起。”這對我們的擇業、就業有什麼啟示？
２．請問你所學專業是你自己的選擇嗎？你對現在所學專業的前途怎麼認識？這個專業對你來說合適嗎？你準備怎樣在這個專業領域發展？
３．對大學生調換專業，請問你有什麼看法？
４．在作決定時，請問你一般會考慮哪些因素？是否會參考別人的建議？你能正確麵對選擇後的得失嗎？
５．閱讀下列王選語錄，談談你的讀後感。
（１）作為科技帶頭人，我的人生目標是狂熱地追求，看準了目標，永不回頭。
（２）真正有成績的科學家都不以金錢和榮譽為動力。科學的探討研究，本身就會有至美，給人的愉快就是報酬。
（３）在從事激光照排研製過程中最大的苦惱是大多數人不相信中國的係統能超過外國產品，不相信淘汰鉛字的曆史變革能由中國人獨立完成。其實在高新技術領域，趕超外國產品的機會是很多的。
（４）我的座右銘是：“多做好事，少做錯事，不做壞事。”（５）我對方正和計算機研究所的未來充滿信心，年青一代務必“超越王選，走向世界”，希望一代代領導能夠以身作則，以德、以才服人，團結奮鬥，更要愛才如命，提拔比自己更強的人到重要崗位上。
（６）科學研究本身就是一種美，給人帶來的愉快是最大的報酬，是一種高級享受。
６．案例分析：“人生就是一次無法重複的選擇”幾個學生問哲學家蘇格拉底：“人生是什麼？”蘇格拉底把他們帶到一片蘋果樹林，要求大家從樹林的這頭走到那頭，每人挑選一隻自己認為最大最好的蘋果。不許走回頭路，不許選擇兩次。
在穿過蘋果林的過程中，學生們認真細致地挑選自己認為最好的蘋果。等大家來到蘋果林的另一端，蘇格拉底已經在那裏等候他們了。他笑著問學生：“你們挑到了自己最滿意的果子嗎？”大家你看看我，我看看你，都沒有回答。
１２４蘇格拉底見狀，又問：“怎麼啦，難道你們對自己的選擇不滿意？”“老師，讓我們再選擇一次吧。”一個學生請求說，“我剛走進果林時，就發現了一個很大很好的蘋果，但我還想找一個更大更好的。當我走到果林盡頭時，才發現第一次看到的那個就是最大最好的。”另一個接著說：“我和他恰好相反。我走進果林不久，就摘下一個我認為最大最好的果子，可是，後來我又發現了更好的。所以，我有點後悔。”“老師，讓我們再選擇一次吧！”其他學生也不約而同地請求。
蘇格拉底笑了笑，語重心長地說：“孩子們，這就是人生———人生就是一次無法重複的選擇。麵對無法回頭的人生，我們隻能做三件事：鄭重地選擇，爭取不留下遺憾；如果遺憾了，就理智地麵對它，然後爭取改變；假若也不能改變，就勇敢地接受，不要後悔，繼續朝前走。”（１）這個故事說明了什麼？
（２）你怎樣理解蘇格拉底的教誨？你對蘇格拉底提出的三件事做得怎麼樣？
１２５??????????
?藍領的前程?????????
新時代的中國工人許振超李麗輝宋學春夠普通的崗位———吊車司機；夠單調的工作———把貨物從碼頭吊上車、船，或是從車、船吊到碼頭。３０個春秋就這樣悄然而去。然而，人們說，３０年來，從他堅守的這個普通的操作台上流瀉出的，不是單調的音符，而是一曲曲華美的樂章。
他，就是青島港的吊車司機，一個隻有初中文憑的橋吊專家，一個一年內就兩次刷新世界集裝箱裝卸紀錄的人———許振超。
“幹活不能光用力氣，還要動腦筋；幹一行，就要愛一行，精一行。”１９７４年，許振超到青島港當了一名碼頭工人。他操作的是當時最先進的起重機械———門機。許振超勤學苦練，７天就學會，在一起學習的工人中第一個獨立操作。
然而，會開容易開好難。師父開門機，鉤頭起吊平穩，鋼絲繩走的是“一條線”；到了許振超手裏，鉤頭穩不住，鋼絲繩直打晃。特別是礦石裝火車作業，一鉤貨放下，灑在車外的比進車內的還多。看到工人們忙著拿鐵鍁清理，許振超十分內疚。
還有，礦石裝火車裝多了，工人要費不少勁扒去多的；裝少了，虧噸，貨主不幹。為了早日掌握這項技術，每次作業完畢，別人歇著了，許振超還留在車上，練習停鉤、穩鉤。四五個月後，他開的門機鋼絲繩走起來也一條線了，一鉤礦石吊起，穩穩落下，不多不少，正好裝滿一車皮。這手“一鉤準”的絕活，很快就被大家傳開了。
一次，許振超幹散糧裝火車作業，發現糧食顆粒小，更易灑漏。他便在工作之餘，吊起滿滿一桶水，練習走鉤頭，直至練到鉤頭行進過程中滴水不灑。再去裝散糧，一抓鬥下去，從艙內到車內，平平穩穩，又一個絕活———“一鉤清”。許振超的活幹淨利索，裝卸工人們二次勞動大大減輕，誰都願意跟他搭班。
１９８４年，青島港組建集裝箱公司，許振超當上了第一批橋吊司機。許振超又鑽研上了。橋吊作業有一個高、低速減速區，減速早了裝卸效率下降，減速太遲又影響貨物安全。
於是，他帶上測試表反複測試，終於成功地將減速區調到最佳位置。以前一台橋吊一小時吊十四五個箱子，改革後能吊近２０個箱子，使作業效率提高１／４。
一次，一場大霧使整個碼頭的裝卸作業被迫停下，直到中午霧仍不散。貨輪的船長急火火地找到許振超，請求馬上把集裝箱卸下來。原來，該輪裝載的全是冷藏箱，不料供電電源發生故障，如不搶卸，一旦箱裏溫度升高貨物變質，損失就是好幾百萬元。
１２６一台橋吊有十幾層樓那麼高，而集裝箱上起吊用的４個鎖孔，每個不過一塊香皂大小。司機在４０多米高的橋吊上，要讓重達十幾噸的吊具的４個爪準確插入集裝箱的鎖孔中，好天氣操作起來都不那麼容易，何況大霧彌漫。
藝高人膽大。許振超一咬牙答應了。他在船上、岸邊各安排兩個經驗豐富的老司機，通過對講機隨時報告集裝箱位置，自己登上橋吊，精心操作。隨著船上、岸邊清晰的報告聲，一個個箱子一鉤到位，順順利利全卸了下來。許振超憑著過硬的功夫、嫻熟的技巧，闖過了霧天作業禁區，為客戶挽回了巨額損失。
１９９１年，許振超當上了橋吊隊隊長。他在工作中發現，橋吊故障中有６０％是吊具故障，而故障主要是由於起吊和落下時速度太快，吊具與集裝箱碰撞造成的。他提出，這麼操作不僅橋吊容易出故障，貨物也不安全，必須做到無聲響操作。
司機們一聽炸了窩。“集裝箱是鐵的，船是鐵的，拖車也是鐵的，這集裝箱裝卸就是鐵碰鐵，怎麼能不響呢？”說出口的道理很硬，沒有說出口的道理更硬：橋吊隊實行的是計件工資，多吊一箱就多掙一份錢。搞無聲響操作，輕拿輕放，不明擺著要降低速度，減少收入嗎？
許振超沒多解釋，自己動手練起來。他通過控製小車水平運行速度和吊具垂直升降之間的角度，操作中眼睛上掃集裝箱邊角，下瞄船上裝箱位置一點，手握操縱杆變速跟進找垂線。打眼一瞄，就能準確定位，又輕又穩。然後，他專門編寫了操作要領，親自培訓骨幹並在全隊推廣，以事實說服人。就這樣，“無聲響操作”又成了許振超的傑作、青島港的獨創。
１９９７年１１月，老港區承運一批化工劇毒危險品。這個貨種一旦出現碰撞，就有可能引發惡性事故。為了確保安全，碼頭、鐵路專線都派上了武警和消防員，身著防化服全線戒嚴。船靠岸後，在許振超的指揮下，練就一手“無聲響操作”的橋吊司機們個個精心操作，一個半小時，４０個集裝箱被悄然無聲卸下，又悄然無聲地裝上火車。船東代表感慨地說：“你們的作業簡直是‘行雲流水’，太神奇了！”“咱當不了科學家，但可以做個能工巧匠。”當了隊長的許振超，除了開好自己的橋吊，還想做更多的事。
一次，隊裏的一台橋吊控製係統發生了故障，請外國廠家的工程師來修。專家幹了１２天，一下子掙走４?３萬元。這件事深深刺痛了許振超。他想，如果自己會修，這筆錢不就省了嗎？
然而，橋吊的構造很複雜，涉及電力拖動、自動控製等６門學科，就是學起重機械專業的大學生也至少得兩三年才能夠處理一般性故障。許振超隻有初中文化，可為了攻克這門技術，他著了魔似的鑽研，終於發現，所有的技術難點都集中在一塊塊控製係統模板上，而這正是外國廠家全力保護的尖端技術———不僅沒提供電路模板圖紙，就連最基本的數據也沒有。
１２７許振超不信邪。每天下了班，他拿著借來的備用模板，一頭紮進自己的小屋裏。一塊書本大的模板，一麵是密密麻麻鑲嵌的上千個電子元件，另一麵是彎彎曲曲的印刷電路，這樣的模板在橋吊上一共有２０塊。為了分辨細如發絲、若隱若現的線路，許振超專門用玻璃做了個支架，將模板放在玻璃上，下麵安上１００瓦的燈泡，通過強光使模板上隱身的線路顯現出來，然後一筆一筆繪製成圖。光分辨這２０００多個焊點，已夠麻煩了，要弄明白它們之間的連接更麻煩。一個點前後左右可能有４條連線，而且每一條連線又延伸出兩條連線，兩條再變成４條，最多的變成二三十根連線，每個點、每條線，許振超都要用萬用表試了又試，一條線路常常要測試上百個電子元件，直到最終試出一條通路來。這樣精細的活，特別累眼，累得看不清了，許振超就到冰箱裏取出冰塊，敷上一會兒。接著再幹，每天晚上堅持幹３個多小時。
就這樣，許振超用了整整４年時間，一共倒推了１２塊電路模板，畫了兩尺多厚的電路圖紙，終於攻克了技術難點。這套模板圖紙後來便成了橋吊司機的技術手冊，成了青島港集裝箱橋吊排障、提效的“利器”。一次，一台橋吊上的一塊核心模板壞了，許振超跑到電器商店花８元錢買了一個運控器，回來換上後橋吊就正常運作了。而這要是在以前，換一塊模板得花３萬塊錢！
２０００年，隊裏的６台輪胎吊發動機又到了大修的時候。許振超找到公司領導主動要求，把這個項目交給他組織技術骨幹來完成，一來鍛煉隊伍，二來節約資金。麵對複雜的維修工藝，他與攻關小組一起邊琢磨邊實踐，加班加點，提前完成了輪胎吊發動機的大修。
近幾年來，經他主持修理的項目累計為青島港節約８００多萬元。
許振超的維修技術出了名，公司獎勵了他一台傳呼機，許振超的傳呼機一天２４小時都開機，隻要橋吊有故障，隨叫隨到，隨到隨修。
掌握了修橋吊的技術，許振超仍不滿足。因為在作業中橋吊一旦突發故障，如果不能及時排除，將對裝卸效率和船東利益造成嚴重影響。許振超又提出了一個新目標———“１５分鍾排障”。他從解剖每一個運行單元入手，不斷探索，終於做到心中有數，手到“病”除。目前，橋吊隊從接到故障信息，到主管工程師到場排除，已縮短到１５分鍾以內。
“現代化大生產說到底最需要團隊協作。
僅憑我一個人，就是一身鐵又能打幾個釘。”２００１年，青島市和青島港集團實施外貿集裝箱西移戰略，啟動前灣集裝箱碼頭建設。
然而，由於種種原因，直到１１月下旬，橋吊安裝仍然沒有大的進展。關鍵時刻，青島港集團總裁常德傳現場發布任命：許振超任橋吊安裝總指揮，年底前完成橋吊安裝。
接下任務，許振超辦了兩件事：一是打電話告訴愛人，從現在到年底一個多月不能回去，讓她放心；二是買了１０箱方便麵，往現場一扔。
前灣碼頭當時還是一片荒地，現場辦公就在工地上一個集裝箱裏。零下十幾攝氏度的天氣，集裝箱裏裏外外一樣冷。每天早晨臉盆裏的水都凍成冰坨，穿上工作鞋先要跺幾１２８分鍾。吃飯要到三裏地以外，錯過點隻能幹啃方便麵、涼饅頭；睡覺就在集裝箱一角鋪上硬紙殼加大衣。有一次許振超發燒，幾天不退，身子像散了架一樣，走路都發飄。但晚上給家裏打電話仍是那句話：“工程進展順利，我一切都好。”妻子許金文和女兒小雪放心不下，乘輪渡到碼頭上看望許振超。隻見他眼裏布滿血絲，嘴上裂著口子。荒涼的前灣碼頭空地上，隻有兩個鐵皮集裝箱。其中一個，就是許振超的辦公室兼臥室，裏麵的“家當”有三件：一把電水壺、一件軍大衣、一張硬紙殼。妻子含著眼淚說：“這麼苦，你的身體怎麼受得了？”許振超笑笑說：“做心裏喜歡的事，就不覺得苦。”經過四十多天的奮戰，重１３００噸、長１５０米、高達７５米的超大型橋吊，終於矗立在前灣寬闊的碼頭上。許振超和工友們激動地流下了熱淚。而許振超的風濕病又加重了，走起路來左腿常常不敢吃勁。直到現在，每天晚上睡覺時，都得穿上厚厚的毛襪子。
隨著港口西移戰略的順利推進，一個念頭在許振超腦海裏越來越強烈：提高裝卸效率，創造集裝箱裝卸船世界紀錄！
２００３年４月２７日，青島港新碼頭燈火通明，許振超和他的工友們在“地中海阿萊西亞”輪上開始了向世界裝卸紀錄的衝刺。２０：２０，３２０米長的巨輪邊，８台橋吊一字排開，幾乎同時，船上８個集裝箱被橋吊輕輕抓起放上拖車，大型拖車載著集裝箱在碼頭上穿梭奔跑。安裝在橋吊上的大鍾，記錄了這個激動人心的時刻。４月２８日淩晨２：４７，經過６小時２７分鍾的艱苦奮戰，全船３４００個集裝箱全部裝卸完畢。許振超和他的工友們創下了每小時單機效率７０?３自然箱和單船效率３３９自然箱的世界紀錄。５個月後，他率領團隊又把每小時單船３３９自然箱這個紀錄提高到每小時３８１自然箱。
青島港集裝箱“１０小時完船保班”這塊品牌，讓這項紀錄更加金光閃閃，“振超效率”揚名國際航運界！
而許振超總是謙虛地說：“裝卸效率是集體協作的結晶，現代化大生產說到底最需要團隊協作。僅憑我一個人，就是一身鐵又能打幾個釘。”幾十年來，許振超創出了許多絕活兒，也帶出了一支會幹絕活又能創新的團隊。現在，隊裏湧現出了許多像他一樣的裝卸專家，不少技術主管成功地主持了許多橋吊的電控改造，橋吊隊維修班還改進了橋吊鋼絲繩更換方式，大大縮短了換鋼絲的時間———這個時間又為全國沿海港口最短。
更令許振超和他的橋吊隊振奮的是，“振超效率”產生了巨大的名牌效應，青島港在世界航運市場的知名度越來越高。一年來，海內外，世界許多知名航運公司，主動尋求與青島港合作，紛紛上航線、增航班、加箱量，僅短短８個月時間，青島港就淨增了１３條國際航線，實現了全球通。２００３年完成集裝箱吞吐量４２０萬標準箱，實現了２４?３％的高速增長。
在熱火朝天、一派繁忙的青島港碼頭采訪許振超時，這位樸實的“老碼頭”指著海上熙來攘往的貨船，說了一句很樸素的話：“貨走得快，走得好，咱心裏就踏實。”（來源：人民網）１２９【人物簡介】許振超，１９５０年１月出生，山東榮成人。１９６８年當工人，中共黨員，現任山東省青島港前灣集裝箱碼頭有限責任公司高級固機經理。２００８年３月當選第十一屆全國人大常委，２０１３年當選第十二屆全國人大常委，２０１３年１０月當選全國總工會兼副主席。
許振超所在的青島港前灣集裝箱碼頭是由青島港集團、英國鐵行集團、中遠集團、丹麥馬士基集團總投資８?８７億美元合資經營的目前世界上最大的集裝箱碼頭企業之一。
許振超參加工作三十多年來，以“幹就幹一流，爭就爭第一”的精神，立足本職，務實創新，幹一行、愛一行、精一行。他自學成才，苦練技術，練就了“一鉤準”“一鉤清”“無聲響操作”等絕活，並模範地帶出了“王嘯飛燕”“顯新穿針”“劉洋神繩”等一大批具有社會影響的工作品牌。他帶領團隊按照“泊位、船時、單機”三大效率的標準要求，深入開展比安全質量、比效率、比管理、比作風的“四比”活動，先後六次打破集裝箱裝卸世界紀錄，使“振超效率”令世人讚歎，將“振超精神”名揚四海。“１０小時保班”服務品牌為顧客提供了超值服務，吸引了全球各大船運公司紛紛在青島港上航線、換大船，２００６年青島港集裝箱達到７７０?２萬標準箱，位列世界第十一強。
他積極響應建設節約型社會的號召，按照青島港“管理挖潛年”的要求，多方試驗在冷藏集裝箱上加裝節電器，僅２００５年就節約電費６００萬元，投資回報率達到６０％。自２００６年以來，他積極響應國家節能減排的號召，領銜組織實施了輪胎吊“油改電”技術改造，填補了這一技術的國際空白，在全部７７台輪胎吊投入使用後，年節約資金３０００萬元以上，噪音和尾氣汙染大為降低，接近於零。
許振超堅持青島港“一心為民，造福職工”的政策，把員工當成自己的兄弟姐妹，倍加關心愛護，始終把保障下屬員工安全作為自己第一位的責任，為員工製作和發放了“安全卡”“愛心卡”。他還積極參與社會公益事業，帶動同事們為身患骨癌的沂蒙山小姑娘捐款３萬元，保證了手術的順利進行，使小姑娘得以康複。
２００５年４月，許振超被全國總工會評為全國勞動模範。中央主要媒體把他作為重要先進典型進行集中宣傳。
【導讀】藍領的前程誰說美隻存在於藝術，存在於自然？“振超效率”無可爭辯地向世人證明了：勞動是美，創造是美！那一個個無聲無息的集裝箱，那一次次機械重複的操作，在工人手中演變成一曲曲華美的樂章。人生價值並不取決於做什麼，而取決於怎麼做。甘於平凡而不甘於平庸的精神，最美！
本文從獨特的視角敘述了一位在平凡的工作崗位上做出了不平凡業績，聞名全國的１３０工人的先進事跡，真實地再現了我國廣大基層工人愛崗敬業、刻苦鑽研、默默奉獻、勇於創新的崇高精神，從本文主人公身上我們看到了廣大基層工人心係社會、心係祖國的偉大品格，也看到了技術應用人才的發展空間以及實現自我價值的可取路徑。
據統計，我國技術技能勞動者有７０００多萬人，而高級技工僅占４％。在發達國家，這個比例則為３０％～４０％。工人技術素質整體偏低，已在相當程度上影響了我國企業的生產效率和競爭力。學習許振超，既要學習他麵對新技術發展的挑戰，敢於大膽進行技術創新和管理創新，向世界一流先進水平衝擊的精神，也要從中體悟人才的豐富內涵以及高職院校學生的前程所在。
【素質訓練】１．請查閱更多有關許振超的資料，與同學們分享你所了解的，談談自身的收獲。
２．從許振超身上，我們看到了執著的可貴，信念的力量，也看到了技術應用人才的用武之地和遠大前途。請談談你對技術應用人才價值的認識，你將如何規劃和成就自己的燦爛人生？
３．調查表明，職場已改變過去“管理者”和“勞動者”的“二元化”結構，形成了職場“五領”，即金領、白領、粉領、灰領、藍領。請了解“五領”的大概含義，並思考高職院校學生如何樹立正確的職業觀，為應對未來職場挑戰應該做好哪些準備。
４．請談談你對在校學習與在工作崗位上繼續學習之間的關係，並思考終身學習能力的重要性，分析自己是否具備了學習的能力。
５．案例分析：李世雲，一名年僅２８歲的小夥子，他把部隊服役的“優秀士兵”精神用在了平凡的工作中，他就像一顆小小螺絲釘，無論放在哪裏，都會發揮出讓人意想不到的最佳作用。
２００８年５月１２日，汶川大地震的消息傳到了先鋒氧化鋁廠。博賽集團阿壩鋁廠廠房被震塌，許多職工被困地下。李世雲主動報名參加了救援隊，第一時間到達阿壩鋁廠，實施營救。當時的阿壩鋁廠，餘震不斷，危險還沒有解除，營救人員隨時都會有生命危險。
李世雲沒有顧及這些，立即和隊友投入到了營救工作中。李世雲主動承擔了駕駛挖掘機的重任，他和隊友們一起晝夜不停地施救，共救出了１１名被困職工，找到了５名遇難者遺體，最後還搜救出了大量珍貴的技術和財務資料。他因此而獲得了南川區抗震救災三等功、預師抗震救災先進個人等嘉獎和稱號，其所在的重慶陸軍預備役高射炮兵師三團二營六連被中共中央、國務院、中央軍委授予“全國抗震救災英雄集體”榮譽稱號。
“隻要用心，再平凡的崗位，也能幹出不平凡的業績。”李世雲是這樣說的，也是這樣做的。獲得勞模稱號的李世雲在平凡的工作中沒有停步，他又重新投入到了平凡的工作中。
（１）你心目中“平凡”的定義是什麼？你願意做一個平凡的人嗎？
（２）“平凡”與“平庸”有什麼區別？
１３１?????????????????
?職業是人的使命所在????????????????
敬業（節錄）［美］詹姆斯·Ｈ·羅賓斯工作是人的天職蜜蜂的天職是采花造蜜，貓的天職是抓捕老鼠，蜘蛛的天職是張網捕蟲，而狗的天職就是忠誠地服務主人。造物主似乎對每個物種都有了職責上的安排。人，作為萬物的靈長、天地的精英，同樣具有他與生俱來的職責和功能。人來到世上，並不是為了享受，而是為了完成自己的使命和安排。
馬克斯·韋伯在考察職業一詞時指出：德語中的職業一詞是Ｂｅｒｕｆ，這個詞含有“職業、天職”的意思，英語中的職業一詞是ｃａｌｌｉｎｇ，含有“召喚，神召”的意思。在現代西方人的理解中，職業就是一件被冥冥之中的神所召喚、所使喚、所命令、所安排的任務，而完成這個任務，既是每個個體天賦的職責和義務，也是感謝神的恩召的舉動。
在現實生活裏，人為了確保他蒙承的殊遇，他必得完成造物主所指派於他的工作，直至白晝隱退。按照上天的明確昭示，隻有敬業勞作而非悠閑享樂方可增益生而為人的榮耀。這樣，虛擲時光和輕賤職業便成了萬惡之首，而且在原則上乃是最不可饒恕的罪孽。
要想在人世間始終如一地履行我們對造物主和對人類的職責，就需要對造物主賜予我們的所有能力進行開發和培養。正是那些有關勤奮、忠誠、守時、節儉的良知使得我們在今生履行對人類的責任和對造物主的榮耀。
敬業，就是尊敬、尊崇自己的職業。如果一個人以一種尊敬、虔誠的心靈對待職業，甚至對職業有一種敬畏的態度，他就已經具有敬業精神。但是，他的敬畏心態如果沒有上升到敬畏這個冥冥之中的神聖安排，沒有上升到視自己職業為天職的高度，那麼他的敬業精神就還不徹底、還沒有掌握精髓。天職的觀念使自己的職業具有了神聖感和使命感，也使自己的生命信仰與自己的工作聯係在了一起。隻有將自己的職業視為自己的生命信仰，那才是真正掌握了敬業的本質。
沒有真正的敬業精神，就不會將眼前的普通工作與自己的人生意義聯係起來，就不會有對工作的敬畏態度，當然就不會有神聖感和使命感產生。
敬畏職業，就像虔誠的教徒敬畏冥冥之中的神一樣———我們世俗的經濟生活，就需要這樣的人生態度和生命信仰。
敬畏職業，因為個人的職業就是個人的天職。
１３２愛一行，幹一行作為職員，一定要在安靜的時候捫心自問，自己所從事的職業到底是不是自己內心所熱愛的職業。如果不是，就應該趁早轉行；如果是，就應該對職業有虔敬的心理。
斯狄文大學畢業後為了生計，做了一名銀行職員，但工作一年後，發現自己幹這個工作老是心不在焉，而且始終把這個工作僅看做謀生的手段———也就是為了月底的那點並不微薄的薪水。在安靜的時候，他問了自己，發現自己並不熱愛這個工作，雖然這個工作能給他帶來富裕，但是，他早年的夢想和內心崇尚的倒是做一名社區工作者，這個職業工資不高，但能給他帶來助人之後的榮譽和讚揚，帶來與人交往的樂趣。於是，經過一番思想鬥爭後，他毅然選擇了做一名社區工作者，為社區公民排憂解難。他非常地投入，每天幾乎沒有上下班之分，他運用了自己的全部才華和潛能，工作幹得非常出色。在幹了社區工作１０年之後，他當選為他所在州的議員，他為民眾辦事的理想獲得了進一步的拓展，他的職業也獲得了更大的榮耀和發展。
自我有根據信仰選擇工作的條件，但如果沒有選擇，實際上是人生的遺憾。正如我們了解到的，多數人的憂慮、悔恨和沮喪都與不適應工作有關。奉勸你不要僅僅因為一時的生活困頓或自己家人的願望，而勉強從事某一行業，也不要貿然決定終身從事某一行業，除非它能給你帶來信仰上的確證。當然，你也必須認真仔細地考慮父母的建議，畢竟他們比你們年長，已經獲得了許多隻有從眾多經驗及歲月中才能得到的人生智慧。但堅持一點，那就是最後的抉擇必須由你自己做出，因為未來的工作和生活，快樂還是悲哀，全部由你自己來承擔。
隻有那些找到了自己最熱愛的職業的人，才能夠徹底掌握自己的命運。我們發現那些有成就的人，幾乎都有一個共同的特征：無論才智高低，也無論從事哪一種行業，他們必然喜愛自己所做的事，並能在自己最熱愛的事情上勤奮工作。我們看到有很多剛參加工作的年輕人整天無精打采，毫無工作與生活的樂趣，他們怨歎工作的不幸和人生的無聊，為什麼他們會這樣悲觀呢？主要是因為他們正做著自己不感興趣的事。還有一些人有不錯的學識，但是因為所從事的職業與他們的才能不相配，結果久而久之竟使原有的工作能力都失掉了。由此可見，一種不稱心的職業最容易糟蹋人的精神，使人無法發揮自己的才能。
你的職業隻要與自己的誌趣相投，你就絕不會陷於失敗的境地。年輕人一旦選擇了真正感興趣的職業，工作起來總能精力充沛、全力以赴，而絕不會無精打采、垂頭喪氣。同時，一份合適的職業還會在各方麵發揮你的才能，並使你迅速的進步。
確定自己的信仰和職業一個立身於世的人，到他成年時，就應該樹立起自己的信仰。簡單地說，信仰就是你對生命的看法———就是人活著的意義究竟在哪裏，生命的意義究竟是什麼？有人認為人１３３生的意義在於吃喝玩樂，有人認為是成為與自己崇拜的偶像一樣的人，還有人認為是充分施展自己的所有才華與潛能。無論怎樣的信仰，在你成年時必須做出決定，選擇與你人生信仰匹配的合適職業。
有人曾問我這樣一個問題：今天的年輕人求職時，最容易犯的錯誤是什麼？對這一問題我的回答是：不知道自己想幹什麼。這一回答也許會讓人驚詫不已，但事實正是如此。
想想看，一個人花在影響未來命運的工作選擇上的精力，竟比花在購買一件穿幾年就會扔掉的衣服上的心思要少得多，這是一件多麼奇怪的事情，尤其是當他未來的幸福和富足全部依賴於這份工作時。許多大學生也是如此，他們不了解自己能夠做什麼，也不知道自己真正想做什麼。剛剛踏入社會時的野心勃勃，充滿了玫瑰般的夢想，但是過了而立之年，依然一事無成，於是變得沮喪和頹廢，甚至麻木不仁。
因此人的一生必須要為自己的職業做出三項最重要的決定，這些決定將深深地改變你的一生，對你的幸福、收入、健康及人生的意義產生巨大的影響。正確的選擇能造就你，而錯誤的選擇則可能毀掉你。這三項決定就是：１．你將以什麼方式來謀生？做一個車間工人、商人、學者、郵差、化學家、獸醫、飯店老板，或者擺一個牛肉餅攤子？
２．你將朝什麼方向發展？為自己找到一個立足點，並且將手頭的事情做好。
３．你將以什麼樣的方式工作？是積極主動、追求卓越、全力以赴，還是消極被動、得過且過、投機取巧？
這三個問題你必須回答，如果以前沒有想過這個問題的話，那麼今天就是個機會。
牢記以下名人的話語１．有人問英國哲人杜曼先生，成功的第一要素是什麼，他回答說：“喜愛你的工作。
如果你熱愛自己所從事的工作，哪怕工作時間再長再累，你都不覺得是在工作，相反像是在做遊戲。”２．美國偉大的哲人愛默生說過類似的話：“每個從事自己無限熱愛的工作的人，都可以獲得成功。”３．美國家庭產品公司副總裁卡爾夫人說：“在我看來，世界最大的悲劇莫過於，有太多的年輕人從來沒有發現自己真正想做什麼，想想看，一個人在工作中隻能賺到薪水，其他的一無所獲，是一件多麼可悲的事情啊！”４．蘇格蘭哲學家《論英雄和英雄崇拜》作者卡萊爾曾說：“祝福那些找到自己心愛工作的人，他們已無須祈求得到別人的幸福了。”牢記以下名人的真實經曆１．文藝複興時期意大利著名雕塑家、畫家米開朗基羅（１４７５—１５６４）的作品數量龐大、氣勢雄偉，張揚出蓬勃有力的人類人體和靈魂力量。米開朗基羅選擇當藝術家，並創１３４作了這些藝術品，不是因為他害怕脾氣暴躁的教宗朱利阿斯二世，更不是想賺錢，而是因為他時刻受到藝術的感召，必須要將自己的藝術天才展示出來。你也許沒有米開朗基羅那樣的動力，但是如果你在工作中不喜歡、不期望創造出有長遠價值的事物，你就創造不出來。熱愛自己的職業，才能創造永久的價值。
２．著名數學家、物理學家帕斯卡的父親讓他去做語言學教師，但是在數學方麵要求發展的心靈召喚卻壓過了其他任何職業的聲音，這種聲音一直在他的頭腦裏縈繞著，直到他把語法丟到一邊，轉向歐幾裏得幾何為止。人要傾聽自己的內心深處真正的召喚，要捫心自問，到底哪種職業符合自己的信仰。
３．塞尚的家人本來希望他做一名裝飾工人，但是塞尚卻成為了一名最偉大的現代派風景畫大師。自己選擇的職業造就了自己。
幹一行，愛一行由於能力、經驗、經濟條件等方麵的原因，很多人並不能一開始就找到自己心愛的工作，可能你目前幹的就是一件你出於權宜之計的工作，但是，隻要你手頭上有工作，你就要以虔敬的心態對待這份職業。即使你自命不凡，心中夢想的是更加美好的職業，但是對你手中的職業，一定要以歡快和樂意的態度接受，以虔敬和認真的姿態完成，所以，不僅要“愛一行，幹一行”，還要“幹一行，愛一行”。因為當前的工作也是造物主的一種安排，隻有幹好你手頭的工作，才能應對造物主的美意，也才能為你選擇更適合自己的工作做好鋪墊。所以，一旦你決定從事某種職業，或者你一旦在從事某種職業，就要立即打起精神，不斷地勉勵自己、訓練自己、控製自己。在你的工作中要有堅定的意誌、凝重的敬畏，不斷地向前邁進，如此就會走向自己夢寐以求的成功境地。
在這個意義上，任何合法的職業都是平等的，我們反對對任何一個合法職業的歧視。
從高級辦公樓走出來的白領，決不能輕視街道拐角擺報攤者的職業，因為二者隻有分工上的不同，在履行各自的人類職責的意義上，完全是平等的、相同的。
【作者簡介】詹姆斯·Ｈ·羅賓斯（１８６９—１９５２），美國偉大的職業成功學家，是繼本傑明·富蘭克林、阿爾伯特·哈伯德之後又一位美國敬業精神的闡述者。他編著了多部企業員工勵誌作品和培訓手冊，創造性地將基督教新教的道德觀念與勤奮節儉、誠信盡職的敬業精神相結合，開創了積極進取的現代職業精神和企業文化，在美國企業中發揮了巨大作用，促進了美國經濟的旺盛增長。《敬業》一書是他最為知名的著作，出版之後深受全世界企業界的追捧，成為全球企業界最負盛名的員工精神培訓手冊。