道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始；有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
——道可以被言說，但這不是常道；名可以被定名，但這不是常名。無，用來表征天地的初始，有，用來表征生成萬物的本體。所以對於常無，要觀察它變化的妙要；對於常有，要觀察他的結構。這兩個東西是源於同一事物而名稱不同罷了，把它們都叫做玄幻，玄幻相交迭，就是大千世界產生的原因。
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。恒也。
是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作嫣而不恃，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
——天下都以為美就是美，這就不好了；都以為善就是善，這就不善了。有無僅僅是表征生的，難易僅僅是表征成的，長短僅僅是表征形的，高下僅僅是表征傾的，音聲僅僅是表征和的，前後僅僅是表征隨的。一切都是恒常的阿，所以聖人無為，不言，萬物都是作而沒有初始，生發而不占有，為而不仰仗，成功了而不自居，也是因為不自居所以不會有失去。
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
——不崇尚所謂賢能，讓人民無可爭；不以難得的物品為貴，讓人民不為偷盜之事；不突現可以挑動欲求的東西，讓民心不混亂。所以聖人的治理，使人民心中空虛無所想，得到保暖，削弱它的誌欲，強健他的筋骨。是他們恒常保有無知無欲的狀態。讓那些智者不敢動作。這樣行無為就沒有什幺不可以得到治理的。
道衝而用之，或不盈。
淵兮，似萬物之宗。
挫其銳、解其紛、和其光、同其塵、湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
——道虛不可見卻不可竭盡，深遠阿好似萬物的宗祖。消挫萬物的鋒芒，消解萬物的紛擾，和萬物的光芒相追隨，和萬物的塵埃相融合，就那幺恍惚而明顯的存在著，我無法知道他是如何生成的，應該是在帝之前。
天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，不如守中。
——天地是沒有仁義的，隻是把萬物當作芻狗；聖人也是沒有仁義的，隻是把百姓當作芻狗。天地之間就好象一個大的風箱，空虛它氣也不會窮盡，拉動它就有更多的氣產生出來。多說天數總會窮盡，不如守中。
穀神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
——穀中之神是不會死的，叫做玄牝，玄牝的開合之處就是天地的根源。它綿延存在，其用永不止息。