胡孚琛同誌與我認識多年，而且參與了我與季羨林、孫長江兩位先生主編的《神州文化集成叢書》。他的所有著作和論文我大多閱讀過，並給我非常深刻的印象，其學術根底可以說是很紮實，且頗有創造性。胡孚琛同誌還有很強的組織才能，由他主編的《中華道教大辭典》，集中了五六十位我國主要的道教研究者共同完成，這確實是一項有益於道教研究的大功德，大大方便了學者們對道教的研究。
現在胡孚琛又撰寫了《道學通論--道家·道教·丹道》，把"道家"、"道教"與"丹道"作為統一體做整體性的研究，其意義無疑是深遠的。我們不必過多地討論"道學"這一名稱的歸屬問題，但這一名稱指"老莊道家"早於《宋史·道學傳》卻是事實，科學地闡釋"道家"、"道教"、"丹道"三者的關係更重要。本書雖分別討論"道家"、"道教"、"丹道"，但我們可以清楚地看到作者是在著力分析和研究這三者之間的關係。如果這本《道學通論--道家·道教·丹道》不首先解決這個問題，那它就不可能成為一本係統的科學著作。胡孚琛同誌可以說注意到了這個問題，並有許多精辟創見。當然，一本涉及很廣泛的學術著作，也可能在某些問題上引起爭論，這不是壞事，恰恰是推動學術發展不可少的條件。根據傳統的看法，"重玄學"被認為是道教的學派，而"內丹心性學"又是在重玄學基礎上發展起來的宋、金、元時期的道教的特產，並和宋明理學心性學、禪宗心性學成為中國心性學的三大支。現在胡孚琛同誌都放在"道家篇"中論述，有些學者或者會對此提出疑義。但我想，如果從哲學的層麵看，如果把"道家"和"道教"、"丹道"打通開來看，"重玄學"應是經過南北朝佛教的衝擊後由魏晉玄學發展而成的，而且成玄英、李榮等在學術上的貢獻都是體現在他們對《老子》和《莊子》的注疏中。"內丹心性學"又是對重玄學的發展，並且使理論和修持方法結合成一整體，而能與儒、佛兩家心性學並列為三，這都可以說是"道家"思想的發展。當然，如果我換一個角度看，即"重玄學"、"內丹心性學"所追求的目標又和道教有密切的關係。由於隋唐以來，道家、道教、丹道都討論到"內丹學"，這不僅說明這三者之間的關係，而且說明"內丹學"在"道學"(包括"道家"、"道教"、"丹道")中的重要性。胡孚琛同誌對"內丹學"深有研究，據我所知他是在"內丹學"研究方麵最有成就的學者之一。
本書中特設"方術篇"是很有意義的。"方術"在中國文化中有其特殊地位，而且常常帶有某種神秘性，如何透過其神秘性了解其中的真實價值，是一個非常困難的問題。而胡孚琛同誌原來是學化學的，有著很好的科學訓練，因此他能夠較好地把各種"方術"實事求是地加以梳理，並討論其現代意義，對此問題的深化是有重要啟發的。
一種學術思想及其方法如果隻是用來作曆史的研究和闡釋固然很有意義，但如果能進一步討論其現代意義可以說將會使學問的深入發展和造福人類更有意義。"道學文化的現代意義"一章討論了"道家文化"對當前人類社會的科學、哲學、宗教等等方麵的意義，應說有一定的開創性。現代科學的發展一日千裏，許多我們過去不了解的現象，現在都可以用科學加以說明，或者為科學實驗所證實。但是到目前為止，人類對自然界，特別是對人類自身的許多方麵仍然是盲無所知的，或者雖有某些假說，但卻尚不能證實。而人如果說與其他動物有什麼不同，我想很重要的一點就是能提出許許多多奇怪的沒有答案的問題，喜歡探索那些"未知"的東西。從古到今、從東到西的各個民族在不同時期不同環境下，提出過許多奇奇怪怪的問題，並試圖給這些奇奇怪怪的問題以解釋，雖然後來被證明他們的解釋並不一定正確，但那些奇奇怪怪的問題中有不少確是有價值的"真"問題。那些看起來好像沒有什麼意義的奇奇怪怪的問題也許正是我們應該不斷去探索的寶庫，研究它正是推動人類進步、科學發展的巨大動力。因此，我認為，學術研究有時所得出的結論可能是錯誤的，但提出討論的問題卻十分重要。
胡孚琛同誌的這本《道學通論--道家·道教·丹道》可以說是他二三十年來研究所取得的可喜成果，我認為是一本值得閱讀的好書，特此為這本書寫一序，向讀者推薦。
湯一介
1998年4月1日於病院中此書定稿時，湯一介先生因患肺病正在西山住院治療，他於病中為拙著作序，推薦此書，令我銘感無已。--作者