首卷契子 乘真如來複歸無極
茫茫宇宙，由非物質規律和物質特殊規律共同組成，故而包羅萬象，無邊無際。
萬物都有一個母體和本源，而宇宙的母體則來自於造化宇宙萬物的造物主。
現代高科技哈勃望遠鏡，也隻能看到茫茫宇宙的邊角，也隻能檢測到寥寥6999顆星球左右罷了。
如此而觀，宇宙何其大。
然，茫茫宇宙之外，又有無數個宇宙並存，它絕非現代科學猜測的平行宇宙，在真宰的造化中，諸多宇宙，也隻不過如沙灘之漠罷了。
在整個造化中，所有宇宙所占據的區域，也隻不過是真宰造化中的“世界一角”。
而吾等所在之宇宙，宇宙之星河，銀河之係列，逐漸而小，吾等何其渺小。
吾等所存之地，也不過地月係的一顆，太陽係的塵埃，再往宇宙深處而去，地球在哪裏？太陽係在哪裏？銀河係在哪裏？
吾等在哪裏……？？？
造化者有四千尊名，其中三千尊名唯有真宰和萬聖知道。
在中天世界，信道者知道的有一千尊名。
三百個在《討拉特經》中；三百個在《引知勒經》中；三百個在《詩篇經》中；一百個在《保命真經》中。
其中《保命真經》中，九十九個尊名是明顯的，一個是暗藏的。其中最常記的曰：安拉乎，即真一之宰。
真宰無有開始，無有終結，祂無始無終，獨一無偶。
先天世界的至尊經典《保命真經》曰：
祂是真宰是獨一的，真宰是無求的；祂不生也不被生；在祂上沒有任何一個是能和祂相對的。
真宰大而無外，細而無內，無形無像，六邊六方，無有方位，無處不在。
先天世界，真宰：“吾在六日內造化天地萬物”。
第一天名曰：“哈呼提（先天世界的語言）”世界。
即先天世界。用中天世界，地球上，我們漢語言意思是，主宰本然的存在。
真宰：“吾乃天地之光，光上之光”。
當然，這光不可能是我們肉眼所見之光，而是一種妙而神秘、無形象、無如何之光。
所以說：真宰是前無始、後無終、大無外、細無內、玄妙中最玄妙、神秘中最神秘、靈敏中最靈敏的主宰者。
正如物質特殊規律：正，可以無窮∞大；負，亦可以無窮∞大。
例如天地物質特殊規律下的生物，內有更小的生物構成者，亦有其規律；外有其肢體器官構成者，亦循其規律。
如運動規律的玄波，世間隻循一玄波而動，便具大無外、細無內之屬性。
而真宰之本然，更不可能用想象和研究的方式所能得到。
因此在中天世界，人類和神類所想象的任何方式都是錯誤的，是不可驗證的。
故此，真宰創造了人體的九竅與七感七性七行來推理和感覺到主宰的實有。
因此，真宰意欲人類和神類，能借以九七之理感，掌握乾坤真道，通過九天七地，得以超脫中天，得至尊高品，回歸後天世界。
真宰創造先天世界，中天世界，以及後天世界。
單以中天世界而言，其中就包羅了諸天萬界，祂是宇宙的創造者、諸天萬界的運行者。
當宇宙終了時，真宰又是接管者、再造者。
所以，這第一天是前無始的、本有的，因此隻有用“有”字來稱呼哈呼提世界主宰的本然。
此時真宰的各種名稱，德行都未顯現，都含於本體之內。
那是一個無法想象的世界。
真宰本體屬靜，祂此時則紋絲未動。因為一旦動了，則各種名稱、德行、萬物就會產生。
第二天名曰：“倆呼提”世界。
用中天世界之語言意思是：真宰德行隱藏的世界。
真宰造化天地萬物前，首先展現了自己的智慧和能為。
真宰對一切先進行了安排。一切都在真宰能為的籠罩中。
真宰對一切將說：“有”，一切就會有。然而真宰並未如此。
此時的一切安排尚還藏在真宰的“本然心中”而沒有全顯露出來，如晗光待發。
又曰：初顯。
但對以後要造化的大宇宙卻無所不知，無所不安排了。
真宰的這種想象名曰：大用。
大用有兩個屬性：智慧和能為。
第三天名曰：“馬呼提”世界。
用中天世界之語言意思是：講真宰德行的顯現。
真宰德行與人類和神類不一樣，人和神是德不離體，體不離德（行為）。
然真宰之德，雖由本體出發，卻不與本體相連。
真宰者，之體屬靜；之德屬動。
體一動則萬物出。體具備知之能；德具備能之能。
真宰者這種動，顯現了主宰的六大主宰之力：知、能、生、化、奪、予。
名曰：為。又曰：次顯。
“為”或者“次顯”它的尊威性可分為兩個方麵：俊美和尊嚴。
凡諸天萬界上一物，外行之俊美和性情之溫順皆含有俊美德行的尊威性質。
大凡諸天萬界之一物，它的長勝、勇健皆含有尊嚴德行的尊威性質。
第四天名曰：“雅呼提”世界。
用中天世界之語言意思是：講大命的顯現。
當真宰對所要造化的所有大宇宙、其內的諸天萬界、各道天河、各種星球、各種不同級別的生命想象（大用）結束後，
就對自己說：“坤”你產生吧。
隨即從真宰本然之光上產生一道光。
真宰以此而造至聖性命，即古有之靈魂。
故，至聖乃眾生之命祖；盤古乃眾生之身祖。
這道光名曰：大命（大筆或大光）。
真宰借此光（大命）造化了萬古群命、宇宙萬物、各道天河、各種星球裏的各個世界，以及各個世界裏的諸天萬界。
（真宰據此大命，衍生出人類之命；之後天仙之命；之後魔鬼妖怪之命；之後動物之命；之後植物之命。
最後之餘渣…使物質出現。故這世間物質，是以最微小之形式而存在。
後，真宰又把它們次次組合。最後才成了中天世界，即現在所見的物質分子。）
大命不是真宰本然，不是大用，而是性命和物質的發源地。
然後真宰把大命又一分為二：性和智。
性，由真宰的主宰之力“知”上起；智，由真宰的主宰之力“能”上起。
性，為萬有靈性之源頭；智，為萬有無靈性之源頭。
第五天名曰：“哲白魯提”世界。
真宰用這大命造化了千古聖人、凡人、動物和植物之性命。
首先造化了全品之至聖的性命最為純潔。