何影點頭，這也是最近他一直擔心的。現在對方的思路條理都很清晰，這個方案有戲。
“說說你的具體思路吧。”
“首先，道教教義的終極信仰是道，所謂“有物混成，先天地生”，在哲學上神學上這比三位一體的基督教教義高明了不知多少倍。”
何影想這個開頭不出意料，一般總得先貶低下競爭對手。
“其次，道教的世界觀來自道炁論，上到鬼神星辰，下到凡人螻蟻，都是元炁的演化。”
“氣功的氣？”
“不，是炁，”張應宸用手蘸著茶水在桌子上寫下了這個字。“‘炁’乃先天之炁，‘氣’乃後天之氣。二者完全不能同日而語。”
他繼續解說道：所謂炁，是一種形而上的神秘能量，不同於氣。
“在我們的中醫學理論中，指構成人體及維持生命活動的最基本能量，同時也具有生理機能的含義。在中醫學術語中，炁與不同的詞合用表達各種不同的意義，如五髒之炁，六腑之炁，經脈之炁等。而道教的一個重要概念就是‘一炁化三清’。
“原來如此。”何影不知道怎麼的忽然想到了“靈能”。亞空間能量什麼的概念莫非就是抄襲中國的道教理念？再聯想到tau人的“道”和“和諧論”，何影愈發堅定這樣的感覺。
張應宸不知道何主任有如此的聯想。繼續解釋著這個他的宗教體係裏最要緊的概念：
“注意，是‘一炁’，不是‘一氣’。” 張應宸著重的說，“我們基於這兩點，就可以進行改造了。”
他的思路是從根子入手，以傳統的“道炁論”為基礎，以自然神論為參照點，徹底揚棄以“三清四禦”為代表的道教鬼神係統，將一切鬼神解釋為“道炁”在某個層麵的顯化。
其次，將老子作為教祖，而非至高神。這為至高神的最終形態留下了可擴充的空間。
第三，對一切鬼神，包括道教神譜以及其他宗教的神明如基督教伊斯蘭教猶太教佛教神道教，要在道炁論的指導下采取梵蒂岡信理部的態度。這些神明隻是道炁在某個層麵的化現。
“日本的神道教體係裏有一個‘權現’的概念，起了調和了佛教和神道教之間的矛盾的作用，形成了事實上日本宗教信仰的‘雙軌製’。
“我們的目標是，將這些信仰徹底融合到臨高新宗教體係中去，成為聖徒之於基督教的存在。
“當然，在這樣的融合中，舊有的地方上淫祀必然要打擊。淫祀信仰都要被消滅，然後將地方上的正麵神仙信仰進行改造和轉化。
“比如福建地區的媽祖和保生大帝這類影響深遠的地方神，新道教必然作為重點吸收對象，使之成為新道教的皈依對象。同時，也要改造過去地方神信仰實際脫離道教組織的問題。
張應宸興致勃勃，越談越有興趣。
“這方麵且不談。你的新道教準備怎麼進行宣傳？這種宣傳在多大程度上能夠促進穿越集團的統治？”何影打斷了他對教義的高談闊論。
“不愧是何主任，一下子就談到了核心問題上了。”張應宸不動聲色的拍了一記馬屁，他表示：對普通信眾進行宣傳的時候，重點在於“行善”、“守法”、“擁護臨高政權”，搭配種民四天說，宣傳穿越集團是使他們相信自己是被真君揀選上的種民。同時，要依據《太平經》、《洞淵神咒經》等道經的“真君下世”預言，宣傳臨高政權的合法性。
“當然，宣傳如何做，還要和宣傳口的同誌溝通。這樣才能起到互補的作用。”他說，“我現在還隻有一些粗淺的想法，不大成熟，暫時就不獻醜了。我的第一步設想還是先建立起新道教的形象來。宗教人員必須有醒目的標示，這樣才能明確自己的身份，顯示宗教的存在感。”