不久以前，曾經看到了一部關於魯迅先生的書，上麵這樣寫道：
魯迅先生寫了很多批評那種柔軟而中性化的作家的文章，因為他認為在那種戰爭年代。文人的義務便是激勵和警醒那些愚昧、沉睡的民眾。在他批評的人中便包括郭沫若先生。而郭先生也並不示弱，同樣寫了文章來回擊魯迅。一時間，這文人的戰爭硝煙四起……
……魯迅逝世時，上海灘雲集了大批的學生、工人，還有從各地趕來的文人學者。這些中國知識分子很多都受過魯迅文章的批評，然而他們無不表示了巨大的悲痛。其間尤數郭沫若最為突出，他一連寫出幾篇文章，說道：“我與周先生吵了一輩子架，然而我們是一輩子的朋友。”
這是兩位多麼偉大的人啊！他們用最偉大的胸懷包容對方。這種包容使他們能夠求同存異，冷靜地看待對方，欣賞對方高尚的人格，在大方向一致下團結起來。
每一個生物體，都是一個依賴“包容”創建起來的和諧的、有機的組織。從最低等的原始生物到作為萬物之靈的人，任何生物體都由許多不同的物質成分、不同的元素“包容”而成。生物體要維持機體的正常運轉，要維持其作為生命的存在，就一刻也不能沒有“包容”。如果組成這個生物體的物質成分鬧起“分裂”，等待這個生物體的就隻有解體和死亡。“包容”是生命的根本機能。
包容會產生強大的感染力和凝聚力，使各種各樣的人都能成為你的朋友，團結在你周圍。包容是一種豁達的人生態度，一種深厚的性情修養，它可以化幹戈為玉帛，化戾氣為祥和，增進人的相互理解，在人間播撒愛的種子。包容的人有愛，因而也被別人愛；包容的人包納萬物，因而也能擁有萬物。
老子認為“聖人執左契而不責於人”。在付出幫助別人的時候，不應總惦記著別人的回報。期盼回報的付出不但狹隘，而且還會失去助人的本意，讓原本高尚的行為蒙上了一層勢利的陰影。
做好事的目的不同，結果就大不一樣。人的善心不該用來作為交易，否則就失去善良的本義了。一旦計較了這些，人們的心裏就失去了原本的安寧；為了得失尋找平衡，對受惠者頤指氣使就不可避免了。這樣，人們隻能怨恨施惠者的虛偽，也不會再有絲毫的感激之情了。
唐玄宗時，安祿山發動叛亂。後來，隨著形勢的不利，安祿山的心情越來越壞，他開始隨意懲罰身邊的人，包括他最信任的謀士嚴莊和貼身侍衛李豬兒。
嚴莊是安祿山一手提拔起來的心腹。當初，安祿山發現嚴莊是個人才，對他禮賢下士，很快就把他安置在重要崗位上。他曾對嚴莊推心置腹地說：“你是讀書人，知道的道理比我多，你可以隨時指出我的過失，我是決不會怪罪你的。”
嚴莊受了安祿山的大恩，從此也一心報效，為他出謀劃策，竭盡心力。他對朋友說：“安祿山對我有知遇之恩，我就是為他搭上性命也報不完呀。大恩不可言謝，我現在隻有默默地做事報答他。”
李豬兒原是一個歸降的僮仆，安祿山喜歡他的聰明伶俐，破例把他留在身邊服侍自己。他給李豬兒許多賞賜，又給了他許多特權，隨時都讓他陪伴自己。
安祿山起兵叛亂不久，他的眼睛便失明了，身上也長了毒瘡，他的情緒開始煩躁不安了。直到後來叛軍進展不利，戰敗的消息接連不斷，安祿山的情緒更壞，他殺身邊的人泄氣，平時總是大吼大叫。嚴莊勸他說：“勝敗乃兵家常事，不應該過於認真。現在形勢雖然對我軍不利，但是並不是不可以挽救的。”
嚴莊話沒說完，安祿山就指著他罵個不停，說：“我對你有恩，你就是這樣報答我嗎？早知道你是個不中用的家夥，我就把你一刀砍了，留你有什麼用呢？”
他命人鞭打嚴莊，打得他皮開肉綻。這樣的淩辱發生過多次，嚴莊從心裏恨他入骨，隻是表麵還保持恭順。李豬兒也經常無緣無故遭到安祿山的痛罵和鞭打，安祿山還惡狠狠地對李豬兒說：“我不收留你，你早死了，現在我就要了你的命也是應該的。”
嚴莊和李豬兒同病相憐，他們擔心有一天安祿山會殺了他們，便勾結安慶緒，三人合謀，將安祿山殺死在床上。
安祿山自恃對嚴莊和李豬兒有恩，就無所顧忌地淩辱懲罰，而又不加絲毫防範，這是他對人缺乏了解的緣故。他施恩的用心並不真誠，嚴莊和李豬兒既已明白，他們當然會怨恨他了，對他不利便是很正常的了。
俗話說：“希望越大，失望越大。”期望回報的付出，常常會失望大於滿足，沮喪大於驚喜；不期望回報的付出，則會驚喜大於失落，快樂大於悲傷。既然付出是一種奉獻，何必去尋找奉獻後的回報，讓自己的內心奢望太多呢！
施恩不圖報答，恩情才顯得可貴。給人恩惠不論多少，重要的是，不是為了索取。一個人無私奉獻之後，他的道德境界就會提升，到了一定的高度之後，他這個人便會高尚起來，麵貌煥然一新。
(本章完)