師娘輕輕的帶上門出去了。
我靜下心來，翻開昆侖仙本《道德經》:
總章
道可恒道，非常恒道；
名可恒名，非常恒名。
德可恒德，非常恒德；
衡可恒衡，非常恒衡。
無名而名，天地之始；
有名而名，萬物之母。
無衡而衡，尊德之初；
有衡而衡，萬道之父。
……。
這是總章，都是四字一句的詩歌，讀起來朗朗上口，反而好記。
我又翻開我買的《道德經》，這就是師傅所說的漢代王弼注本，或者叫譯本。
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
……
王弼本沒有總章，他把總章和第一章合並為一，這樣義理反而沒有仙本清晰明了。
仙本的總章，提出了道、名、德、衡，四個概念。
這四者的關係，是整個道德經的靈魂，也是總綱。
有了總綱，就綱舉目張。
後麵的八十一章都是在闡述這四者的關係，和在社會自然中的運用和衍生。
仙本中還提出了：無名而名，天地之始；有名而名，萬物之母。無衡而衡，尊德之初；有衡而衡，萬道之父。
而王弼本，僅僅翻譯為：
無名天地之始﹔有名萬物之母。
而把“尊德之初”和“萬道之父”直接給腰斬了，顯得莫名其妙:
有其始而無其初;有其母而無其父。
這不符合古人的思想和整體圓融的思維。
古人認為:天地之間有陰陽，有始就有終，有母就有父。相輔相成，缺一不可。
王弼還直接把奧妙精微的玄妙關係，更是直接閹割成“故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。”
簡直是慘不忍睹！
王弼或後人把老子恢宏磅礴的哲理思想，閹割成幹癟蔫巴的太監思維。
我一下子被仙本迷住了。
沒有對比就沒有傷害，沒有比較就不知其深淺。
一個是巍巍跌宕的高山，一個是低矮起伏的土丘。
一個是浩浩蕩蕩的大海，一個是波瀾不驚的湖泊。
這仙本有8000多字，不知不覺中我通讀了三遍。
然後我拋開王弼注本，也就是漢代的譯本，反而佶屈聱牙，晦澀難懂。
你看我們讀孔子編輯的先秦時的《詩經》裏的詩歌:
關關雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
……
四字一句，朗朗上口，通俗明了，言簡意賅。
除了一些古字現在不用了之外，沒有譯本那麼拗口難讀。
仙本才符合先秦時詩歌寫法和格式，才是原汁原味的真本！
讀了又讀，我又拿起筆抄寫起來。
果然師娘的方法很好，抄了一兩遍就能背誦了。
不知不覺中，山下傳來了雞鳴，隔壁的雞籠中也傳來了雄雞三唱，天快放亮了。
而我已能背誦前50章了，大腦卻很興奮，沒有一絲的困意。