先定來山後定向，聯珠不相放，須知細覓五行蹤，富貴結金龍。
覓地先看來龍，為不易之定理，來山既路路看清，而結穴之所定矣，後定向者，而後定其坐向也。龍有一定之龍，向自有一定之向，絲毫不能假借，雖篇人為，實是天成，所以雲如聯珠之不相放也。奧語明倒杖，卦坐陰陽何必想語，與此相符，上句言巒頭，下句雲須知細覓五行蹤者，乃言玄空理氣之本原矣，雖有聯珠之龍，與聯珠之向，又須合玄空五行，乃能召吉，蔣氏雲，若是富貴之地，必定來山與向首同為一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而無水，水旺而無山，則雖旺而不旺矣，此即聯珠不相放之意也。能如是，則全美矣，玩本節二段，可知巒頭理氣，自有密切關係，不可須臾離也。識得巒頭，不識理氣，為今世地學之通病，巒頭之得失，識者尚有其人，然必踏破鐵鞋，乃能臻此，理氣則派別繁多，是非莫辨。且真詮曆來所秘，因之更難探索，非得之薪傳者，殊難道其顛未也，楊蔣盡天機，其如後人何。
五行若然翻值向，百年子孫旺，陰陽配合亦同論，富貴此中尋。
本節闡明坐向山水之作法，蔣注極為明了，上二句言山，所以雲發了，下二句言水，所以雲發富，翻值向者，雖有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬陰陽配合，即雌雄相交，山水相對，水之旺，非真旺也。為有真正之旺山耳，否則零正不分，陰陽不配，於此一點，世之言地學者，大都茫然，說雖以形言，理則在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通稱，如子本屬坎，午本屬離，當貪狼旺時，子屬旺龍，必有午水配合，午衰實所以旺子，所以雲翻，當右弼旺運，則午為旺龍，子為衰水矣，有子之衰水，而午龍始旺矣，翻值者如是，陰陽配合者亦如是，子午之雲坎離，非後天之坎離，切莫誤認，壬丙癸丁，則非坎離矣。
東西父母三股卦，算值千金價，二十四路出高官；緋紫入長安，父母不是未為好，無官隻豪富。
本節分明父母卦與子息卦之力量不同，江東江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向雖以二十四山言，實則以玄空卦為主，江東之父母雷風也。江西之父母山澤也。江南北之父母水火也。觀曆來發地，凡坐向與山水在父母卦者，發足而力厚，凡在子息卦者，發輕而力薄，此所以三卦之父母卦氣，算值千金價也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟須路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入長安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夾雜，雖無如父母卦之發高官，而豪富則有餘也。不論父母子息，祗要清純不雜耳，惟最難者，在人能識得東西三般之父母卦，及二十四路中之何為父母，何為子息卦耳，如一運之子午，二運之寅申，三運之甲庚，四運之乾巽，六運之辰戌，七運之辛二，八運之坤艮，九運之午子，皆父母卦也。舍此則為子息矣，玄空理氣，雖如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，當相提並論，否則理氣雖為父母，而局勢無父母之應，雖為子息，而無子息之驗，其曰二十四路者，理氣之路，形局之路有不同也。務必山形水勢，大形大局，路路合格耳。
父母排來看左右，向首分休咎，雙山雙向水零神，富貴永無貧，若遇正神須敗絕，五行當分別，隔向一神仲子當，千萬須推詳。
上節已雲重父母卦矣，而來龍屈曲，須兼看左右鄰卦，如子為旺龍，而來山轉壬轉癸，當有分別，如子癸則雖屬兩卦，在上元初運時，當與貪狼一路行，雖兼兩卦而仍吉，若轉入壬方，與子之卦氣尚遠，得力稍減，又當與子癸別論矣，又如乾為旺龍，而來山或由戌轉乾，或由亥轉乾，則各有分辨，乾亥為木火通明，戌乾則金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，來龍之偏左偏右，當詳辨之也。坐山既分清，向首亦為重要，一雌一雄，前後相對，水之來去，亦萬不能一字不論，或午雜丙，午雜丁，卦氣不同，休咎亦殊，如在上元初運，午為零神，離雖為零堂，然丙有丙之卦氣，丁有丁之卦氣，得力之先後不同，休咎之時運亦不同也。來山與來水，須一般分清，且向首一星為災福之柄，與來山之動靜各殊，雖同為離宮之水，而丙發三運，午發一八運，丁發六運，時令之不同，卦氣之不同也。亦零神之不同耳，雙山雙向者，非壬非子，非子非癸之間之或山水也。來山雖夾雜，務必水值零神，仍可主福，其日永無貧者，乃兼得兩卦之氣也。如子癸來山，一運兼發三運，壬子來山，則一運兼發八運，午丙來水，一運兼發三運，午了來水，一運兼發六運，又與一卦清純不同，其重在乎零神耳，若卦氣既夾雜，來水又遇正神，則敗絕無疑矣，如子癸來山值九七運，午丁來水值四九運，則遇正神矣，此所以玄空五行當分別也。分者，分其卦氣之氣運耳，經雲葬乘生氣，雖以形言，而氣運亦然，故理氣之關鍵，大都就時論事，先重直達，再論補救，古人述作，大都如是，後人編注，亦莫不如是，此為研究學術之最常了解者，用特表而出之，聊作閱者之一助耳，若正神而遇來水，零神而遇來山，則山水相反，生旺無力，衰死有病，所以雲生出克出矣，隔向一神，係指雙山雙向言，蔣公雲猶在離卦之內者，係以離卦之雙向為例也。如午丙間之雙向，既不是丙，又不是午，則無卦可言，所以雲隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午則仲房當矣，又如雙向在午丁之間，則偏午亦為仲子當矣，偏丙偏了，則各有公位，非仲子當矣，千萬細推詳，乃叮嚀之詞，雙向之關乎分房，與單向之分房不同，所以當細推詳也。單向之或丙或午或丁，有一定之卦位，無須以隔向之卦位論短長，本節雖言仲子，而盂季亦在其中矣。
若行公位看順逆，接得方奇特，公位若來見逆龍，男女失其蹤。
上節已言仲子之公位矣，本節承上文而再聲明之，薑氏前雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，此節又雲順則生旺，逆則哀死，此二語，為各家所未道，可謂玄空理氣之名言，千古不變矣，又雲若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆，水裏龍神，又以死氣為順，生氣為逆雲雲、尤為玄空中之橐籥，以山上龍神裝在實地來龍為順，以水裏龍神裝在低處水中為逆，生入克入名為旺也。若論水裏龍神，當以衰死之氣裝在水中為順，若裝在山上則為逆矣，即生出克出之意也。順逆生死，用法不同，裝山以卦之生旺為生為順，裝水以卦之衰死為克為逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前雲雙山雙向之公位，所以雲隔向，本節直指每宮各卦之公位卦氣，看卦氣之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之驗也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，則陰陽錯亂，男女均失其蹤矣，本節專論分房，以明作法之旨，學者詳參之，應如杆鼓矣。
更看父母下三吉，三般卦第一。
本節曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上節既重言父母卦矣，而每運之父母，祗有一卦，其餘三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，當取三般卦中為第一，如不在三般卦內之子息卦，則不可用矣，每運父母卦之一卦，前節已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一運之卯酉巳亥醜未三卦，二運之戌辰午子酉卯三卦，雖為子息，仍在三般卦內，仍可下穴，非拘拘於父母也明矣，三般卦內者，如雷風氣運內，當取雷風一卦，若水火山澤，則不在卦內而在卦外矣，故曰第一，本卷關於形氣上種種原理作法，可謂精且密矣，惟學者大都忽略讀過，不從本經原文，及蔣注二者用功，柢從盤麵上討論，玄空古學，所以千百年而無人明之也。今而後，其共勉之，安親救國，在行之者之自擇耳。
二十四山起八宮，貪巨武較雄；四邊盡是逃亡穴，下後令人絕。
本節俗說卦例之非，興起下文意。
唯有挨星最為貴，漏天機秘，天機若然安在內，家活當富貴，天機若然安在外，家活盡退敗，五星配出九星名，天下任橫行。
世上地理各法，惟玄空挨星為最貴，楊公特將此秘之於世，濟世之心腸，於此可見，挨者抽爻換象之次序也。星者卦也。後天流行之氣，與玄空卦位，隨時分其生旺衰死，故曰挨星，非從某一九星，入掌挨排之挨星也。薑氏曰貪巨祿文一 一挨去者，乃流行之氣，一坎二坤三震四巽，時運之一 一挨輪而去也。世言挨星者，不下數十種，大都從掌上九宮飛跳挨去，聚訟千百年，無一人道破之者，師訓所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所謂挨者，如上元一運，當以水火卦為主，二運當以乾坤山澤為主，三四運當以雷風為主，此即隨後天流行之氣，以辨玄空卦生旺或衰死也。天機之漏，惟此而已矣，天機即挨星之天機，安在內，即或山或水，安在當運之三般卦內也。如前言一運之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之內，得氣非生旺，而值衰死，陰陽不相見，雌雄不配合，皆可雲卦外矣，五星即形勢上金木水火土之五行，卦雖有八，而宮則有九，所以星亦有九，洛書九數，五數居中，無有卦位，故玄空大法，以當令之一星為卦位，某卦居中，而五即為某卦矣，運祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五運論，或分為四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天後天，一動一靜，千言萬語，顛之倒之，總不出其範圍，青囊分為六法者，乃作用之大綱也。知此則運用作法，無所不知矣。
幹維乾巽坤艮壬，陽順星辰輪，支神坎震離兌癸，陰卦逆行取，分定陰陽歸兩路，順逆推排去，知生知死亦知貧，留取教兒孫。
本節蔣注各語，皆金石之言，秘中之秘，已條分縷晰矣，世人不察，皆以羅經二十四山之盤麵，分其陰陽紅黑，以定順逆，蔣公恐人誤會，已處處說明並非盤麵而上之用法，何世人猶不明之至也。本節承上文說明玄空挨星之父母卦，四正四維之陰陽順逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取舍不同也。四正四維，陰陽兩路，上卷言順則生旺，逆則衰死是也。非一二三四之為順，六九八七之為逆也。亦非貪巨祿文之為順，弼輔破武之為逆也。亦非以九宮之順挨逆挨為順逆也。後天之乾巽坤艮為四維，先天抽換之巽在乾，艮在坤，而壬亦為艮也。子午卯酉，即坎震離兌，先天抽換之坎在震，離在兌，而癸亦為震也。每句各綴一幹字，即暗示挨星之秘，可謂妙極，四維之卦屬耦，所以金龍在本宮，陽順局也。四正之卦屬奇，所以金龍在對宮，陰逆局也。四維之水，當取生旺之宮，所以曰陽順，即上卷順則生旺之秘也。四正之水，當取衰死之宮，所以日陰逆，即上卷逆則衰死之秘也。若論山，若論水，論法不同，用法亦不同，而四維四正又不同，所以曰兩路，知得挨星中之生旺衰死用法，則薪傳得矣，可作家傳，以教兒孫，乃叮嚀告戒之意也。四維挨星，說出乾坤兩卦，而其相對之一路為真夫婦，可不言而喻矣，四正挨星，說出震兌兩卦，亦即卯酉二字，一句兼及壬之挨星，一句兼及癸之挨星，而與壬癸相對之丙丁內，有艮震之真夫婦，亦可不言而喻矣，二十四路中，已露其半，坎震離兌中，又暗示子即坎，午即離之意，尤為奧妙，四維中暗示甲庚壬丙與辰戌醜未為一路，四正中暗示乙辛丁癸與寅申巳亥為一路，其中各有乾坤震巽，坎離艮兌在內亦明矣，父母有父母之生死，子息有子息之順逆，四維以幹言，非幹也。卦氣之陽也。四正以卦言，非卦也。支神之陰也。八幹四維十二支之挨星，皆在其中矣。
天地父母三般卦，時師未曾話，玄空大卦神仙說，本此是經訣，不說宗枝但亂傳，開口莫胡言，若還不信此經文，但覆古人墳。
本節說出天地父母四字，乃直言玄空三大卦，乃從天地定位之乾坤二卦為父母，而生畫風水火山澤三卦為子息也。而子息卦之雷風水火山澤三卦，各自為父母，各生子息也。乾坤為公，六子為父母，而六子又為孫矣，此時師未曾話之秘旨也？此神仙所傳之橐籥也。宗枝，猶人倫之宗枝，有配偶，有倫常，尊卑上下，絲毫不紊，卦理之條分縷晰有如此，若不明八卦之原理，但一味亂談，不究其先後天卦理之所以然者，皆胡言矣，如今之談玄空者，混說三元九運，每元六十年，每運二十年，從盤麵之紅黑字說是說非，入掌在挨右飛，水有上山，山有下水，以後天之方位論零正等，似是而非，有何如宗枝之原原本本可言，真為皏人說夢，皆胡言矣，至其他種種，茲姑不贅，理氣之真偽，覆古人之墓宅，徵諸以往，可卜將來，理莫能逭矣。
分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經一宗，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤。
本節言立穴大綱，須分明東西兩卦，不雲三卦而雲同個卦者，即楊公看雌雄之旨也。東西為對待之詞，即一陰一陽之為道也。不論山地平洋，總要陰陽兩片分得清，方可以言其他，方可登山涉水，否則徒有其名，而無其實矣，有何六法之可言哉，六法者，皆條分縷晰之橐籥也。此雲分欲東西兩個卦，亦其一也。玄空非易談者，務得真傳，學得真經，方可下手，欲入山而問其來由，當以近身之入首一節為最緊要，此節須與玄空五行之當令一卦，合得生旺為是，若為衰死，則形雖合而其氣相乘矣，先師叮嚀誥誡，可謂詳矣，如在上元氣運，山水兩片，當合上元卦氣，何卦宜山，何方宣水，何處宣動，何地宜靜，自有一定之理，在下元時，當取下元局格，又須合上元而不害於下元，合下元而不悖於上元，直達補救，顧前顧後，此亦來由之所當問者也。
分定子孫十二位，災禍相連值，千災萬禍少人知，克者論宗枝。
本節為楊公力陃世俗之謬，如以十二支之呆方位論其子孫，及以長生墓庫論短長皆是，養吾屢言二十四山之幹支，為方位之代名詞，閱者不免疑慮，玩此，可知作法重在玄空卦爻，而幹支不與焉。
五行位中出一位！仔細秘中記，假若來寵骨不真，從此誤千人。
出卦不出卦，上卷已言之矣，世人隻知二十四龍之地卦出不出，不知玄空卦之出不出，如章氏直解，又以令星雙到為不出，如四運之壬丙亥巳，甲庚寅申等，以為不出矣，養吾前著路透實驗新解等，均宗章氏，不知此說與六法原理，大相逕庭，與楊蔣各說，全不符合，二十四山有二十四卦，凡兼兩字者，皆出卦也。山水之方位，在三卦之內者，卦內也。在三卦之外者，卦外也。五行位中出一位，即玄空卦位之出一位也。蔣氏曰此中有秘，當密密記之，明乎坤壬乙各語，卦之出不出自知矣，如上元二運，水法出坤壬乙，而在子在亥，在未在申，在卯在辰，則出一位而在卦外矣，此中之出，惟未申之出為不同，非地卦之不同，乃六法中之用法有不同也。若山之出不出，如上元三運之取甲癸申即是，若甲出寅卯、癸出子醜，申出坤庚，則出位矣，不特此也。其餘各宮，亦均有分辨，來龍之真不真，與來水之合不合旺不旺，皆隨玄空之卦位為斷，此非形勢之真不真，乃理氣之真不真也。形則絕對不許其不真，氣真而後形真，如一運之合子未卯，此子未卯，非後人所偽造之口訣所雲，七運之合艮丙辛，則氣真矣，真則不出，不真則出矣，形之真不真，人人知曉，何致誤千人，此理氣之寶貴，非自今始也明矣。
一個排來千百個，莫杷星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能趨避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗定斷何公位，三合年中是。
辨正各經，皆青囊之條目，六法之關鍵，首句言挨星之變化，其曰一個排來千百個者，極言卦氣之循環無端，非一個星辰入掌，可變成千百個也。有此一語，誤盡世人，所以世有種種挨星法，初非楊公所能逆料及之也。挨星之挨，前已注明之矣，並非入掌飛跳，乃天地自然交媾之卦位，隨後天流行之氣，配合山水動靜，陰陽虛實，以定生死，猶夏葛冬裘，隨氣變換也．跡其用法，千頭萬緒，楊公雲千百個者此也。六法各有條目，非千百而何，龍之旺不旺，水之合不合，雌雄之配不配，金龍之動不動，挨星之當運不當運，城門之言不吉，太歲之各種斷驗，皆本諸玄空卦中之星辰為主，合龍合向合水，莫不有連鎖關係，皆從玄空卦之生旺衰死中推求，合則吉，不合則凶，如一白以子為旺龍，午為旺向，離為旺水，水合三吉位者，如西亥醜三方之水，即一運之三吉位也。若今之四運，即以乾為旺龍，巽為旺向，又為旺水，子卯申三方之水，即三吉位也。六運反是，祿馬無足重輕，全以卦之生旺為主，何吉何凶，須參太歲與三合年為主，如上述之子山午向，值子年為太歲到山，旺丁，午年太歲到向旺財，申辰年合山，寅戌年合向，又如元運之生死，及流年紫白含卦等，皆太歲之一也。公位即孟仲季之分房，一刖已詳注之矣，如上述之子午，應於孟仲房，乾巽應於孟房，地如形局偏正，來脈之輕重，水法之宮位，亦皆分房之旨也。均與太歲三合，有密切關係，其曰千百個，誠千百個而有餘矣。
排星仔細看五行，看自何卦生，來山八卦不知蹤，八卦九星空，順逆排來各不同，天卦在其中。
蔣注謂五行總在何卦中生，不在幹支中定，所謂父母子息也雲雲，此數語，可謂披肝露膽矣，養吾屢言二十四山之幹支為代名詞者，亦即此也。星即卦，卦即星，看自何卦者，看來山在某幹某支之方位，屬玄空中之何卦也。若隻知幹支之方位，而不知玄空中屬何卦，則八卦九星空而無據矣，或取順，或局逆，天卦中各不相同也。玩蔣注所載，或當順推，或當逆推各語，似與世俗各說之入掌順挨逆挨之名為順逆者為近似，與直解用天心正運之一二三四五亦為近似，抑不知推有推之原理，若按幹支紅陽黑陰以推順逆，古人何用千言萬語，何用口口相傳，大玄空卦理無此易易耳，雲立空挨星曰天卦，自有天地定位之原理，子母公孫之爻象，非貪巨祿文九星之左挨右挨，亦非一二三四之九數順飛逆飛，即名之曰玄空也。得乾一索而為長男，得坤一索而為長女，再索三索，各有倫次，此玄空之至理，三卦之本原也。雲八卦曰玄空，雲三卦曰挨星，挨星自玄空中來，自天卦中來可知矣，八卦九星之蹤跡即在此，順逆推排之不同亦在此，順逆之不同，前已屬言之矣，實非筆舌所可形容，故蔣公亦以天下諳書對不同為言。
甲庚壬丙俱屬陽，順推五行詳，乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行，陰陽順逆不同途，須向此中求，九星雙起雌雄異，元關真妙處。
前節幹維乾巽坤艮壬，支神坎震離兌癸，乃略露玄空挨星蹤跡，即雲支神，而未尾仍綴一癸字，可知其深意，不在乎幹支，而在卦理也。本節又以通俗人人知曉之八幹陰陽為言，此項幹支陰陽，非特二十四山中如此分，即凡星相克擇家論幹支之任何作用，均如此論也。甲乙丙丁庚辛壬癸，同在坎震離兌之後天卦中，乃暗示雖在同一卦中，而每卦中各有陰陽也。上節排星仔細看五行，蔣注雲五行總在何卦中生，不在幹支中定，此節又雲略舉幹神卦氣之例，其元關真妙處，不在幹支而在卦氣，更在言外矣，不在後天八卦之呆方位論陰陽，亦在言外矣，其中一定卦氣每卦皆有一雌一雄雙雙起之法，此即陰陽交媾之元關，暗示八幹十二支中，另有真陰陽真卦氣在焉，或配以雌，或配以雄，同一卦氣，而配雌一雄，此即九星雙起之元關也。經雲四十八局一卦二用，即此意也。以甲庚壬丙，雖為陽四幹，其卦氣則有時陽有時陰，即乙辛丁癸，雖為陰四幹，玄空卦氣之陰陽，亦隨時變遷，其他四維十二支，亦無不皆然，所謂變起者，如以甲庚二幹論，甲在上元第三運為旺龍，應配以雌，在下元第二運為旺向，應配以雄，此雙雙起也。庚在上元第四運為旺龍，應配以雌，在下元第一運為旺向，應配以雄，此雙起之元關也。二十四山各隨流行之氣以定順逆，非幹支之不同途，乃卦氣之不同途也。世人隻知幹支之陰陽，不知幹支中另有卦氣也。