我們何以成為人
對動物而言，智慧是用來獲得所需要的東西；
對人類而言，智慧則是用來發現新的需要的。
人類是一種永遠也不知道滿足的動物，
在滿足一些需要的同時，
又覬覦著生命地平線冒出新的需要。
有求知欲才有追求的行動和意誌力
如果浮士德沒有遇見梅菲斯特，沒有將自己的靈魂賣給這個代表“否定”和“惡”的魔鬼，那麼我們失去的將會是一個至今仍然獨領風騷的精神領袖，而世界上不過又多了一個平庸的糟老頭子而已。
浮士德一生追求知識，然而對他來說一生的時間太短，一事無成卻已到花甲之年。正當他在書齋裏自怨自艾，悲歎他倏忽而至的暮年，魔鬼梅菲斯特來到他身邊。他提出可以滿足浮士德的所有願望，條件是浮士德必須將自己的靈魂作為抵押——如果他能讓浮士德有滿足的一天，那麼他的靈魂將歸梅菲斯特，來生做惡魔的仆人。剛才還在詛咒知識的浮士德，在聽到這個消息後，立刻做出了平生最果斷的決定，以放棄靈魂所屬來換取返老還童的機會，重新開始了求知的旅程。故事從這就開始讓讀者們揪心，很多人擔心浮士德會經不起誘惑，最終沉迷於愛欲的滿足而被梅菲斯特收走靈魂。
但實際上我們大可不必杞人憂天，因為浮士德從一開始就告訴我們求知欲本身是永遠不會得到滿足的。
知識是無窮的，我們知道的越多，就越想知道更多。求知欲讓我們有了追求的行動和意誌力，而這種行動和意誌力又反過來激發了更多的求知欲。在理智和求知欲的引導下，浮士德從追求純粹的知識，到追求愛情，追求政治上的作為，追求藝術的古典美，直到最後追求改造自然的宏偉事業，在整個過程中，浮士德從未感到滿足，哪怕那句著名的“你真美啊，請停留一下”的感慨也是對未來的一種設想，與此時此地正在發生的事情無關。
“吾生也有涯，而知也無涯”，浮士德的孜孜不倦、樂此不疲給求知欲做了最好的詮釋。而鼓舞了無數有誌青年的所謂永不滿足、超越自我的“浮士德精神”從根本上來說也是拜求知欲所賜。
我們幾乎可以毫不誇張地說求知欲是我們生命的原動力。假設我們生而全知，那麼這個世界將會失去百分之九十的魅力：孩童式的無知混沌的幸福便成了一種無法實現的奢望；沒有了對未知的好奇，也就沒有了謎底揭開時的大快人心；我們不必忍受等待的焦慮，同時也被剝奪了真相大白時的酣暢淋漓；沒有了身陷絕境的無助，但是再也無法享受希望來臨時的心曠神怡。然而最重要的是，如果我們生而全知，“成長”這一生命的主旋律從我們呱呱落地的那一刻就靜止了。生命沒有了從小到大，由弱而強，從不完美到臻於完美的變化，我們從一開始就成了一個無所事事的活死人。目力所及沒有任何新鮮的東西，所有的問題都已經解決，隻剩下一個卻是無解：我到那裏去找行動的理由。
這樣的人生無疑是不值得擁有也無法忍受的。因此我們應該慶幸我們的無知，無知激發了我們的求知欲，也就給我們的人生注入了無限的意義。“知之者不如好知者，好之者不如樂知者”，由於無知，從而勤於求知，並從求知中得到莫大的樂趣，這不僅給了我們行動的理由，更給了我們行動的快樂，行動的意義。
保護好你的“阿喀琉斯之踵”
希臘聯軍幾乎集合了當時所有名聲在外的英雄來攻打特洛伊城，有著非凡的力量和稟賦的阿喀琉斯無疑是所有英雄中的佼佼者。他一度因為對阿伽門農搶走了自己的女俘而憤怒，拒絕上場作戰，沒有阿喀琉斯的希臘聯軍實際上相當於失去了一半的力量，在戰場上節節敗退。當得知好友帕特羅克洛斯死於敵手後，阿喀琉斯這才披甲上陣，讓整個特洛伊城陷入空前的混亂和恐慌。在戰場上，阿喀琉斯所向披靡，立下赫赫戰功，正是他將對方的頭號英雄赫克托爾斬於馬下，讓特洛伊王普裏阿摩斯失去了最榮耀的兒子。然而即使有著不共戴天的殺子之仇，當普裏阿摩斯麵對阿喀琉斯時，也情不自禁被對方的英雄豪氣所折服。
阿喀琉斯是佩琉斯與海洋女神忒提斯的兒子。他出生的時候，母親忒提斯將其倒提著腳踵浸入冥河水中，經過河水的浸潤，阿喀琉斯從此變得刀槍不入。除此之外，阿喀琉斯還擁有火神赫淮斯托斯為其精心打製的鎧甲和盾牌，精美絕倫，世間少有。這些都讓他在戰場上所向無敵。在人類中，阿喀琉斯難逢對手，能致阿喀琉斯於死地的似乎隻有神靈。