古箏已擺在了台上，穆宛均坐在了台前開始調箏。此箏此多時未用，弦多有鬆弛。她多用了些時間，其實也在等一個結果。等到做手術的那位軍醫也到了現場，俞民的母親也被推了進來，神色分明有驚喜，便知道俞民無礙，心情也有好轉。她向台下望去，見幾乎所有的闖入者都占據了中心的位置，而搶到的女人被安排在靠牆的地方，隻有兩個士兵看守。知情的校長也好心地把有限的座位讓給了那些蠻橫的闖入者，自己和一些老師站在了牆角。她的嘴角，不由沁出些笑容。
“各位遠道而來，而我們華夏是禮儀之邦，遠來為客，主必迎候，設宴以待。聖人有雲:‘有朋自遠方來，不亦樂乎？’我們敢不尊聖人之訓？貴客稍待，宛均不才，或不敢代表億萬華夏民族，但至少代表一村之民，為客奏迎賓之曲。
“我們最經典的迎賓詩樂便是《詩經·小雅·鹿鳴》。雖然，最初乃是周王宴客之樂，但後來廣泛使用，並不限主賓之身份。此樂以鍾鼓樂方顯大氣，自然最佳，但此時無鍾無鼓，我用筍音仿奏，各位看看可聽得？”
說罷，穆宛均便開始彈奏，口中還吟唱著:
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”
《小雅·鹿鳴》是華夏古代第一部詩歌總集《詩經》的“四始”詩之一，也是《小雅》的首篇，詩共三章，每章八句。《鹿鳴》是西周時期周王宴請群臣賓客時所作的一首樂歌，開頭皆以鹿鳴起興，歌唱主人的敬客，嘉賓的懿德，是對君王“燕群臣嘉賓”之和樂盛況的描繪，後來也成為貴族宴會或舉行鄉飲酒禮、燕禮等宴會的樂歌，及至唐、宋，科舉考試後舉行的宴會上，也歌唱《鹿鳴》之章，稱為“鹿鳴宴”。
《鹿鳴》中的“鹿”，是一種意象，是上古宗教禮儀文化的代表。上古時期，條件維艱，生命時常受到威脅，猶如鹿之於野外森林，有猛獸逐食，有天災加身，但仍然歡然躍於天地之間，呼明引伴，共享天賜之食。孔穎達在《毛詩正義》裏這樣解釋：“鹿得蓱，呦呦然鳴而相呼，懇誠發乎中”。意思是鹿於野外吃到了萍草，高興地呼喚著朋友，表達的是一份誠懇真摯之情。陸賈於《新語·道基篇》中曰：“鹿鳴以仁求其群”。劉向於《楚詞·七諫》中曰：“鹿鳴求其友”。
蔡邕《琴賦》、《琴操》中均有此曲目。《樂府詩集·琴曲歌辭·題解》：“古琴曲有五曲、九引、十二操。五曲：一曰《鹿鳴》，二曰《伐檀》，三曰《騶虞》，四曰《鵲巢》，五曰《白駒》。”《琴賦》中提到許多琴曲作品，包括傳說中師曠演奏的《白雪》、《清角》，以及古代的：《淥水》、《清徵》、《堯暢》、《微子》等曲目，並且把當時流行的作品分為兩類。一類是\"曲引所宜\"的雅曲，即：《廣陵止息》、《東武太山》、《飛龍》、《鹿鳴》、《鶤雞》、《遊弦》、《流楚窈窕》；一類是\"下逮謠俗\"的俗曲，即：《蔡氏五弄》、《王昭（君)》、《楚妃（歎）》、《別鶴（操）》。這兩類曲目多見於相和歌曲。
《鹿鳴》和《伐檀》一樣，均為一字一音，四五字一節，且有很多正徵半音。曲子都很慢，散起，柔落，整個都是在舒緩的琴歌意境中婉娩而來，古風宛然。