十六
大道原是本來物事，一毫增減不得。而論我道家將
性立命之法，其 間工夫，非真仙不能傳授而得其真諦也。
夫性之一字，的是金丹種子。單言修性，亦是孤陰不生，
莫說千變萬化、出沒神奇，不能得其妙奧，即肉身亦不
能保其長存 而自主持其生死也。古人謂“陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。”所以吾道家斥修性不修命者，
謂之“獨坐孤修氣轉枯”，良不虛矣。夫以性本虛也，
無天地靈陽 之實者以配合之，猶人世獨收得有五穀糧種，
不置之於糞土之中，受天地風雨、日月寒暑、陽陰之變
化，雖有真種，而不能自生自長於倉廩中。所以人欲長
生不老， 以成百千萬億化身，必如五穀之美得種於地，
而後母生子，子生孫，生生不已，化化無窮也。要之，
性本無物事，非實非虛，至於言虛言實，皆是後起塵垢，
不關性 分上事。蓋以氣質之性皆由物欲為之拘滯而夾雜，
所以紛紛不一，難以名狀。若言真性，則空而已。孟子
雲：“夫道一而已”，二之則不是。若果了性，莫說修
之一 字著不得，即悟之一字亦講不得，蓋以性本無迷悟
也。所雲明暗清濁、斷續真幻，皆後天氣質之純駁、人
欲之生滅為之，非性之真有此變幻離奇也。生等明得此
旨， 則知本來心性無染無淨，原是湛寂光明，無論賢智
之士有之，即愚夫愚婦亦莫不然。莫說人為物靈有此真
性，即下至鳥獸草木亦莫不如是，蓋以人、物本無間也。
生 等既明心見性，須求向上之事，才能使此凡軀化為真
軀，使此有限之身化為無窮之身。此非別有工夫也，即古人謂“以性立命，以命了性”是矣。《悟真》雲：
“勸 君窮取生身處，返本還原是藥王。”此即吾師指示
玄關妙竅，一陽一陰之道，是藥王也，即真種也。夫人
未成胎，身心性命渾受天地之涵濡、陰陽之鼓蕩，故天
寒亦 寒，天熱亦熱，自家一毫主張不得，亦猶人在母胎
中，隨母呼吸以為呼吸；一經性命合一，加以文武火溫
養成形，即是“跳出天地外，不在五行中”，“鬼神不
能 拘，天地不能囿，陰陽不能鑄”，“我之為我別有一
重天地，不與眾同生同滅”者，此也。而要不過先得性
真，繼加命學，於以采取烹煉成丹而已矣。如今儒佛之
教，大抵隻言心性，到得空洞了靈，即以為道盡於是。
不知此但性學之歸根，猶非吾人托生父母成形受氣之全
量也。爾生等既得真性，知真常大道無稀異之為，不過
將此了靈空洞傾下造化爐中，再加煆煉工夫，異日必現
千百萬億法身，或霎時而升天，頃刻而降地，無不隨心
運用。如不修命以實性，吾恐心性雖極圓明，要皆虛而
無實、散而不斂，不能有此大力量、大智慧、大精神、
大威武也。吾道家六通具足，天地人物、幽明鬼神之微
無不前知後曉者，此豈別有術乎？即此一靈炯炯，洞照當中，積而至於陰盡陽純，是以化機盎盎，昭著人寰，
隨時皆在目前，當下即能取證。又非此時而後有也。當
其掃卻塵緣、真如獨現之時，即此一知一覺之微，即是
將來六通具足之根。諸子修養有年，亦能實實取證否耶？
生等業已明心見性，要知心性非他，即吾人固有之物，
但能心中無物即是性，一心無二即是心，明之見之， 必
返觀內照而後知也。此可隨地隨時立地取證，當下圓成。
諸子已了然無疑，決不穿鑿以失本來真性真心。況此心
此性，人人具足，隻要去其閑思雜慮，心性即在是 矣。
切勿於心無一物之候，又去思量忖度曰：如何為心，如
何是性。若是，則本明之心、本見之性，又因後天私識
計較，反不明不見矣。此際分別，殆些須耳。生等 須具
慧照以了徹之，快劍以斬斷之，庶幾由一線之明積而至
於神光普照，實有與日月同其光明者。隻怕不肯耐心習
靜、日夜勉強而積累耳。
十七
天地人，一氣相貫注者也。但天地無為，而為之機
在乎人，所以人 與天地號為三才，而人又為天地之主也。古人每見天地變幻，星辰異常，不歸咎於天之所為，而
歸咎於人事之感召。故齊有彗星而知警，以後仍然無事；
晉有石言而 忽略，以後遂成殺劫。此古來回人心以轉天
心，事之可憑可據者也。故曰：“善言天者，必有驗於
人。於人心之順逆，觀天心之從違。”此言洵不誣也。
否則，不自 回心以挽天意，而概諉諸氣數之適然，未有
不亡身滅家者。噫！若果氣數之逢一定不易，生於中者，
盡可如泥塑木雕，毫不須自謀身家矣。古今來有如是之
事乎？吾 知天定勝人，人定亦可勝天。旋乾轉坤之為在
人，自強不息而已矣。目今天氣晴紅已經數月之久，不
見甘霖之降，此豈天為之乎？殆人為之也。《書》言休
征咎征概 屬人事之默召，古聖人豈有欺人之語哉？足見
天無心，以人之心為心；天無為，以人之為為為，其權
總在乎人，不必上希乎蒼蒼之天也明矣。然合之則三千
大千世界 共一天，分之則蠢靈民物各一天。俗雲：“各
人頭上一重天。”天者何？即理也，即吾心之主宰此理
者也。我能時時了照，主宰吾固有之天，即是生生不息，
內之則 神恬氣靜，四大皆守；外之則甘雨和風，一時迭
降。此不易之道也。吾見生等，近見天氣亢陽，回念身家，幾有愀然不安之意。噫！如此設想，想何益焉？夫
既以其 權歸諸天，則天主宰其間，斯人不能為力。雖然，
亦不得諉之天，而漫不經心也。果能修德於身，未有不
自全其天而為天所厭棄者，足征人各一天，天不在外而
在內 也。生等明得此旨，自然素位而行，無入不得也。
吾上年為生等示大道在茲，即天命在茲，雖有種種劫難，
能奈人何，不能奈天何，但須各自默驗，我之天果常在
當 中否？若在當中，一切外侮不須慮矣。如不在中，莫
說大劫臨頭、燊有凶災，就是太平盛世，未有不罹於凶
咎者。此可見順理則吉，從欲則凶，隻在各人自奮自勉，
自辦前程，又何論大劫之有無耶？生等屬知道者，而今
業已見道若此，體道奉道若此，隻管平平常常度去，晴
也由他，雨也由他，惟有一點虛靈之性、覺照之心，時
時涵養之而保護之，即是修德回天大妙法。夫以天與人
同此一氣者也，吾之心正，則天地之心亦正，吾之氣順，
則天地之氣亦順，如穀應聲，如月照影，自然感召， 不
必有心為之，而自能格天者矣。否則，不惟憂之無益，
反將此心三分四裂，私偽雜起，始與天相懸絕，而天愈
無由回也。故曰：“感之而有以感，則必不能相孚； 感之而無以感，適乃與天為一。”若在他人，吾不敢說此
上乘格天之法，而在生等業已升堂，深得個中三昧，吾
故以此道教之修也，即以此道教之格天，聖道王功合 而
為一也。
十八
聖凡原無他異，隻是聖人塵情不染，即空洞了靈，
以成聖座；凡人 塵情常著，即生死係縛，以壞真心，故
曰同源共流，大相懸遠。即如伏羲一畫開天之後，至人
借此一覺，以返本還原，歸於靜定海中；凡人因此一覺，
以生心起事， 入於沉淪獄底。生等已明玄關，認得一覺，
從此一覺之後不容再覺。舉凡一切事物來前，不必另尋
意見，惟聽我一覺之真，是非善惡平常應去，自然頭頭
是道，無處 不是中和，無物不歸化育。此王霸之分，有
為無為之別。孟子謂：“所過者化，所存者神，上下與
天地同流。”此是何等境界，何等襟懷！而要不過一覺
之積累而成 也。生等勿疑吾大道真傳別有妙諦，但從此
一覺一動，將神氣合而為一，還丹在此，成仙證聖在此，
讚天地之化育、參造化之經綸，亦無不在此。《書》曰：“一人 元良，萬國以貞。”其信然歟？雖然一人甚微也，
何以使萬姓生靈盡入帡幪之內，鹹沾雨露之恩哉？以跡
而論，荒渺不足信也。豈知我能盡己之性，即是盡人物
之 性，能盡人物之性，即是讚參天地經綸造化之旨。朱
子謂“吾心即天心，吾氣即天氣。”誠見此天人一貫、
物我同源之道，形動於此，影照於彼，無有或爽也。上
年 每逢幹旱水溢，與一切不虞之患，常以此理示之。夫
道之所在，即天之所在，道之發皇，即天之春風流行。
焉有斯文在茲，而猶令其室家啼饑號寒、受窮遭厄者乎？
無是理也。況斯文在茲，天心默契，即一鄉一邑，鳥獸
草木，幽明人鬼，亦無不包涵遍覆，盡得托蔭受生。生
等亦能了照否耶？隻怕認道不真，信道不篤，自小其器
局，褊其心性，是以神氣間隔，無由得感孚之妙也。苟
能明心見性，一真自如，天地定位，人鬼鹹安矣。由此
日充月盛，神與氣融，氣與神洽，即太和在抱，四時皆
春，生生不已，化化無窮焉。總之，心能打掃幹淨，不
令放縱逐物，則性即天性，命即天命。倘到自然境界，
則我即天，天即我，不但如此，且我能包羅乎天地，化
育乎天地，我不受天地鼓鑄，天地反賴我栽培矣。孔子雲：“知我其天”，豈在蒼蒼之表、漠漠之外耶？殆一
內省間，而即通其微矣。
十九
昨聞生講論工夫，我亦為之感觸，而有開發之機。
生言主宰在我， 須常常把持，不可一息放過。此語直貫
古今聖賢、天地人物之學。無論為聖為凡，皆少不得這
個主宰。若無主宰，則頹然一物，必散漫而無存矣。聖
人一生別無工 夫，即到真空地位，此理此氣自然真機流
行、流通無間，猶必有個主宰存而不失方可。故曰：
“惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。”念者何？即主宰也。
一息稍放，即 無主宰。無主宰，即流於人欲之偽而不覺。
所以聖人猶必以罔念為戒。生等知此身此心要有主宰，
日夜間，無論有為無為，處靜處動，總總一了照心常常
知覺，即有 主宰矣。吾見某生事物牽纏，精神疲憊，皆
由心無主宰，為外邊事物所困，是以千頭萬緒、千感萬
應，因之阻塞其真機、勞擾其誌氣，是以為事所役所苦，
直至精竭 神疲如此。若能收拾此心此氣不令昏怠，常常
提撕喚醒，有個主宰，以之嚴密管攝，不許此心一息遊移，一念放蕩，不許此氣一息荒怠，一念孱弱。如此有
主，自然 無欲，無欲則此心圓明洞達，了無一物而虛，
虛則無論事物之繁冗，皆有主而不亂，可以順應無差。
到得順應無差，內無愧怍，外無艱難，此氣不長長浩然
直貫兩大 者乎？且人無欲而靜，不但靜能靜，即動亦能
靜。夫以無欲之心猶如明鏡高懸，物來自照，雖時來時
去，層出不窮，而其中湛寂光明之體自然常存。此可見
有主於中 之義矣。生等知得有主於中，自然無私無欲，
以之應天下事，雖百感而不擾，縱千慮而不煩，以其純
任乎天，不參以人也。生等務於主宰二字加意焉可。
二十
聖門一貫之道也，何道也？即吾所示玄關一竅是也。
若離此一竅， 即是旁門。夫以人之生也，生於此一氣，
人之死也，死於此一氣。究之人身雖滅，此氣不滅。未
有天地之前，此氣自若；既有天地之後，此氣依然。人
未生，而此氣 在於虛空；人既生，而此氣畀於人身。誠
能了悟此氣，真有天地非大，吾身非小，生有何榮，死
有何辱境況。無奈世人不聞真訣，日夜營營逐逐，總於聲色貨利、富 貴榮華之途是戀。又誰知因幾十年之塵緣，
害卻千萬年不壞之真身也。人可不自省乎？若必如文帝
十七世而始得，斯亦已矣，隻在辛苦兩三載，即可快樂
幾千年，又 何憚而不為哉？聞而不煉，真是愚夫，甘自
陷於泥塗而不思跳出也。雖然，跳出之法豈有他哉？隻
在此一竅而已矣。又豈必幾十百年哉？隻在頃刻之間而
已矣。或謂 爾弟子已數年於茲，如今始有聞者，先生何
談之易易耶？不知積功累行與積精累氣，須在平日慢慢
操持，若了悟之機，隻在一時也。果能一絲不掛，萬緣
齊消，此一 刻中，未必無所得焉。無如後之修士鮮有此
般真誌氣、大力量耳。如能一朝脫然，自能一旦豁然。
故佛家有“放下屠刀，立地成佛“之說，此頓法也，如
此之勇猛精 進者最少。下此循序漸進，日充月盛，忽然
醒悟，即入大乘，此漸法也。無奈人自有生後，無一個
不染紅塵、不是破體。所以吾道教人，教先斷除塵緣，
填補精氣， 子精固，然後神火一煆，方得元氣發生，玄
關現象。了悟此個玄關，始知吾之生而入世也，非此竅
無由來；吾之化而出世也，非此竅無由往，得之則生，
失之則死， 理有必然者。學道人隻要凝神壹誌，常將此氣收於虛無窟子之中，生固生，死亦生也。夫以此虛靈
長存而不昧，縱脫卻幻化之身，而我依然如生。若使失
卻此氣，雖 血肉之軀獨存，終日昏昏罔罔，無可奈何，
求生不得，欲死不能，故雖生而猶死，且不如凡人之竟
死也。此可見玄關之妙，非同人間勢力隻可守之數十年，
又非若勢 力之有患得患失，百憂慮心，萬事勞形也。生
等了悟到此，再加涵養之工，隨時操存，不要間斷，即
可證無上涅槃。然操存之法，始而不入靜中，不能了照
收持，如 今工夫已久，還要在應事接物時，處煩處變時，
略用些兒意思照管，即如靜中修持一般。果然能常常收
攝，其得力更勝於靜中萬萬倍也。如此動靜交養，本末
無遺， 一任錯雜紛紜，而主人自不亂，此即仁熟義精之
候也。豈有他哉？不過於玄關動時，要乘得此機、不失
其候，以前要涵養此機，毋忘於心；以後要操持此機，
不許走 作，久久純熟，自然不思而勉而從容中道也。但
玄液玄關，要凡息停，真息見，方得現象。若到胎息停，
六脈俱盡，則玄關竅開更有不同。非玄關有二也，隻是
氣質 之性淨與未淨之分耳。吾引孟子乍見孺子入井，惻
隱之端發動，此是性陽生。若混混沌沌中，一觸而動，此是命陽生。必如今日所示，乃是性命合一之旨。何也？
以 其虛而靈也。當其寂然不動之中，而虛靈之性常在。
何以見之？以其未開之前，了照此中，一無所有，而實
有清明廣大之機，此所以養虛靈於未動之先也。及其感
而 遂通，誰為為之，孰令聽之？在己亦不知也，此虛靈
亦常存也。要有此番涵養操持，性命始得合一。且凝神
即性，調息即命，有動有覺，為命為氣，而無動無覺，
即 性即神。此個玄關，不在動靜，而在動靜之間，方是
真正玄關，隨時皆有，特患人不細心討探耳。諸子諸子，
著意著意，於此切勿忽略焉。
二十一
煉丹瑣事，自古聖賢千經萬典說不盡金丹妙蘊，而
其的的真宗，隻 須一言可盡。昔人雲玄關竅，可以了結
千經萬典之義。夫以天地未開之前一元真氣主宰於一理
之中，古人無可名而名之曰無極；然而宇宙間生生化化、
有形無形、有 聲無聲之物類，無不包括於其中，又名之
曰太極。此實為天下萬事萬物之大根本、大樞紐也。所
以動而生物，則為陽；靜而歸根，則為陰。一陰一陽，一動一靜之 間，為天地人之最玄最妙者也。修道人欲修
大道、煉金丹，又豈可離此無極太極之理、陰陽動靜之
氣，而能有成耶？學者必識得此理此氣，返之於身心日
用之間，而 後有道可修，有丹可煉也。呂祖雲：“未采
藥，立匡廓，交合之時用橐籥”二語，實為金丹之本。
蓋藥物未生，此時須如天地未分、鴻濛未判之初，渾渾
淪淪，混混 沌沌，無可見為陰，又無可名為陽，此殆無
極之極，不神之神者也。我於此將此心安放在虛無窟子，
若有知，若無知，若有想，若無想。孔子雲“君子坦坦
蕩蕩” 者，其殆是歟？此時雖無陰陽理氣，然此理此氣，
為陰為陽，皆蘊蓄於其內。及乎一感而動，則陽生矣。
迨至動極而靜，陰又從此生焉。此陰陽之大端有如此者。
學 道人果能於鴻鴻濛濛、杳無朕兆之時，似有似無，如
癡如醉，寂寂無蹤之內，有惺惺不昧之情，此即無極而
太極，理氣混合為一之際也，此玄關也。至忽焉有知有
覺，此玄關開時，即如天地初辟一般。天地辟，而萬物
叢生；人身開，而毛竅畢露。此一覺也，誠為萬劫之主
宰歟？生識得此旨，金丹之道過半矣。
二十二 夫人為學，欲成千古人品，須具一付大肚腸，然後
誌氣清明，神魂 爽快，自足以配天地而立極，與古今而
共遙也。不然，以區區鬥筲之量，而欲上出雲霄，共樂
彌羅之殿，莫道上帝不許，即使容之，而以一片私情上
對至尊，其自顧 當亦赧然，有覥麵目，而不能片刻安也。
又況上界天府，無界有界，無府有府，猶生等之見性明
心，立命了道，適於一無所有中立腳，又豈容鄙陋之姿、
穢濁之腸、 一腔俗慮者所得而參耶？蓋以清空一氣，原
要斯人之清空一氣方能吻合，若投以昏濁，是猶冰炭之
不相入也。吾見生等既已知性知命，實實於無象中有象，
無形中有 形，如此方見真精、真氣、真神；且即此而混