我跟許多人一樣，出身在閩南地區的農村，從小不單是因為體弱多病，災病不斷，也常常喜歡跑廟會、對神佛之事了解並覺得習以為常。
後被神靈告知需要起乩，替世人解決災病與困惑，所以我就成為了當地最年輕的乩童。
說到乩童，我覺得應該隻有閩南地區的人，才會比較熟悉。
其實這種民間民俗信仰，跟東北出馬仙是一樣的，在西方稱為通靈，本質上區別不大，都是屬於原始宗教的其中一種。
前些日子，我的宮廟可是熱鬧。
許多人都想來親眼瞧一瞧，一年隻降臨一次的孟婆，來到凡間留下勸世文。
然而不免有人帶著冷嘲熱諷的語氣說：“孟婆不留在地獄煮湯，上來人間解什麼惑？”
以專業術語來講，大家都叫‘孟婆尊神’，並不是地獄忘川河奈何橋上的孟婆本尊真神。
而是領著‘真神孟婆救世令’上來人間的正神分靈化身。
民間有種誤會，說是在佛家與道家不承認這種民間習俗，因此才會有道經裏的那句：正神不附體，附體非正神。
其實這句話的意思是，正神是不需要附體的，而所有附體的都是分靈，也就是分身的意思。
舉個例子，觀音又稱為慈航道人。像這種在民間地位崇高的天神、真神，不也是在人間有許多化身。
在降臨人間的時候，是不會以自身真身出現在任何場合之下，然而能夠下來的，都是分靈分身或化身。
所以，隻要是正當的，勸人向善的，積極且正麵的，我們都能接受。
更要懷揣著敬畏之心，不可謾罵這些神明。
說到乩童，想必閩南地區的人應該對這個職業並不陌生，反而是很敬畏。
乩童亦是靈媒的一種，由鬼神附身到特定的人身上，（普通人是沒有資格請神的。）以預言禍福，展示威力，是道教儀式中，神明跟人或鬼魂跟人之間的媒介。
雖然被稱為乩“童”，但實際上年紀與性別不是固定的。
旁人可能會嘲笑說，這乩童以起乩之法來勸人向善，那豈不是個個都是家財萬貫？
我很肯定地說，從事這個職業的乩身，是住不了豪華房屋，也擁有不了家財萬貫，更不可能兒孫滿堂。
因為乩童需要替人間的人們，替信徒擔責，也就是承擔業果、業障等等一係列不好的東西。
我想這點，跟東北的出馬仙是一樣的，想必他們也更加理解這行的不容易。
講真，我不願意從事這種職業，擔因果、勿輪回，這種事情對任何人來講，都是不願意的。
不過，這行業的東西，很多東西都不能說，能說的基本上網絡上都搜尋得到，所以也就是。
仁者見仁，智者見智。
請過來的神明基本就是道家那些天上、人間、地下的那些真神。
常見的就有關帝聖君、濟公禪師、中壇元帥、天上聖母、齊天大聖等等。
而廟宇又分為陰廟跟神廟。
在這裏肯定有許多人會誤會是，陰界神明裏的廟宇，如城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅宮、福德正神等，這些其實是正神，也就是神廟。
陰廟極具代表性的就有‘萬應公’廟宇。
以孤魂信仰，或稱孤魂祭祀或厲祭。
祭祀因天災、戰爭、屠殺、械鬥、疾疫、冤屈、罪行、車禍等意外枉死，或無後、夭折死者的信仰，避免無嗣、橫死、冤死者之魂魄，因無香火供養而於人間作祟，逐漸衍生而成。
兩者不可混淆，亦不可相提並論。
還有幾種特殊的。
譬如生前有封號，枉死或大善人死亡而成的，經某個朝代的人或者民間蓋廟追封封號的，則是脫離了有應公，成為正神。
舉例說明，現在社會裏的無主墓或閩南地區的無主廟也屬於這種類型。
還有一種就是隨處可見的，狐仙、英烈侯、君爺侯等，皆是為孤魂厲鬼或者妖靈所建造的廟宇。
以土地神轄山中虎，虎爺為代表，而虎爺則是土地神的坐騎。