7、抗疫手段對對出
“一統”帶來的製度進步，給公共服務和衛生防疫事業帶來了新氣象。秦漢時期人口增長，疫情頻繁，為了維持政權穩定和經濟複蘇、發展，在自上而下的主動抗疫過程中，無論是統治全國的帝王和他的中央政權團隊，還是地方執政梯隊，都表現出更強的責任感；盡管還未脫去蒙昧，但抗疫手段、防疫觀念和政策效率等，較之前朝代或時期，都表現出明顯進步和進步趨勢。
（1） “巫”與“醫”
對於民間百姓選擇以巫術抗疫，與其說他們無法超越時代限製，倒不如說是習慣和傳統使然。
他們以時令祭祀和節日祈福為常態，以儀式和符咒驅魔降魔應對突發疫病，無非是帶了“祝” 和“賭”的心態。就算治不了病，萬一治了命呢；就算治不了命，總還能治得了心。
著名小說《邊城》的男主角，名叫儺送，取義“儺神送來的孩子”。小說以北洋時期的湘西民情為背景，主人公如是取名，除卻服務於作品情節需要，寄托作者鄉愁，也有反映地域風情和民俗傳統之意。
儺神為祛除瘟疫之神。藝人戴麵具扮演儺神，載歌載舞，驅趕妖魔鬼怪，這是一種古老的祭祀儀式，從先秦時代開始，已流行於西南、西北邊疆地區，並一度傳至中原。《禮記·月令》雲：“命有司大儺，旁磔，出土中，以送寒氣。”先民普遍認為致人生病的魔障會隨著寒氣而來，因此在入冬時節要舉行儀式，請出儺神來驅魔。
到了秦漢時期，儺戲甚至成為皇家祭祀儀式之一。時至今日，在湖南、湖北、貴州等地，依然能夠看到儺戲，盡管它已不再是抗疫手段。
《後漢書·皇後紀》載，“三年秋，太後體不安，左右憂惶，禱請祝辭，願得代命。太後聞之，即譴怒，切敕掖庭令以下，但使謝過祈福，不得妄生不祥之言。舊事，歲終當饗遣衛士，大儺逐疫。太後以陰陽不和，軍旅數興，詔饗會勿設戲作樂，減逐疫俥子之半，悉罷象橐駝之屬。”
東漢安帝永初三年（公元109年）秋天，皇太後鄧氏身體不適，宮中辦祈福活動，為太後祝禱。按照以往慣例，每年冬天，要舉辦就要犒勞將士，同時在宮中大演儺戲，祛除疫鬼，祈禱來年天下太平，國無戰患，民無病憂。但是鄧太後認為此時陰陽不和，不宜宴會歌舞，設戲作樂，並責令減少樂伎和犧牲。
雖然是反例，但也恰好說明了儺神祭祀屬於一種盛行於漢代的防疫抗疫手段。
儺戲以外，巫術儀式和各種避疫驅疫活動，在民間依然普遍存在。但這些活動往往是在祥和安穩時期，大眾聚集歡歌悅舞，或祈禱平安吉祥，或舒緩災後疫後心靈創傷，去抗疫實質已遠。
秦漢時期，文明大幅進步時期，“巫”與“醫”即便平行存在，但“醫”的作用和地位已經明顯勝出，成為防病抗疫的主流手段。
隨著對疫病認識的深入和醫療經驗的積累，對於傳染性強的瘟疫，醫者們建立了檢查和甄別流程，並立即采取隔離措施，防止疫情擴散。
無論平常時日還是疫病期間，政府也出台相應督導措施，通過提倡優化個人衛生、，環境衛生、生活習慣，必要時施以藥物消毒等，提前防疫。
秦漢時期，醫學受到重視。《史記·秦始皇本紀》中記載丞相李斯論“焚書”時，說：“……不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師。”
始皇帝答複是，“製曰：‘可。’”
《後漢書》有《方術列傳》，備細記載術士和醫家。據其可知，兩漢時期，湧現出許多名醫和醫學著作。
郭玉是擅長針灸的名醫，著有《針經》和《診脈法》。其弟子程高，亦是名醫。
東漢最著名的醫生當屬華佗，他的行醫經曆和傳奇人生為後世稱道。他活躍於曹魏時期，因此留待後文再行講述。