茶詒者，泗水人也，不知名，隻道自號顧情先生。有人常見其麵北靜坐，故打趣“北顧情”邇，有青樓女子雅號之味，先生知而不發。
先生少學儒，三歲讀聖人手劄，感慨先賢不易。後學堂聽長者說“易田者”如何孝心，大為感動。然後讀原文，大意為：【父死留田百畝，弟取十之八九，言需養母。後敗光家財，又取長兄之地，兄又許。後兄醉回住所，有鬼怪擲土調戲，知眼前人為易田者，皆走】。先生有三問：田無而母如何？田無而兄如何？鬼果真鬼乎？
明日問長者，長者怒，言書如此，仁義如此。先生大笑，直言“人不如鬼，往後不談儒”！
先生學法於金陵，曾十日觀法家典籍百本，城中書生皆讚歎，言“古來記憶唯一人”。先生為人狂狷，甚敬秦之始皇、魏武丞相，與人言道，語必循古，常令他人無言。
啟天三年，先生三元及第，麵見聖皇。先生與聖皇言“國之法典”，太師怒，言妖孽。先生出，言“聖皇不需法，法家竟無用”！越明年，太師亡，聖皇尋先生，不可得。
先生於山中得道家典籍，一日書寫老子《道德經》，心中又感，默念“無量天尊”，知曉老子西行函穀關。後見其他道家弟子，知曉尋常施禮唱“無上天尊”。若遇信眾遭遇不幸，則唱“無上太乙度厄天尊”。
神樂九年，先生入長白山脈，與千年老參結廬而居，白日飲參茶，逍遙快活。後不知為何入北境胭脂城，整日與小兒嬉戲。
————《隱士篇·顧情先生傳》
泉山合上手中的書籍，打消了尋找書中隱士的想法，畢竟一篇五百多字的文章漏洞極多，說是隱士隱於山水，實際上更像稚童書寫心中幻想，但是老來再翻看時隻會覺得滿臉通紅，愧不能當。
此地是帝都的一處小書樓，大門上寫著“往複”二字，書樓中雕刻孤本與利於科舉的書籍不多，故而前來借閱的讀書人也挺少。泉山在書架上翻看了一圈，唯一感興趣的其實就是手中的《落魄集》，隻是打開之後大失所望，隻好放回書架上重新找找有無有趣的書。
“我們要在這裏待多久。”
泉山身邊有一個紅瞳紫眸青年，懶洋洋得靠在書架上，看起來極為惺忪，並且對於書籍沒有任何敬畏之心。不過若是仔細看就會發現青年的腰杆筆直，就像是一柄鐵槍，未有半點彎曲。
青年正是泉山從蘇州城外的小酒鋪救出來的楊天麟，經過藥物的治療雙臂已經恢複，甚至一身槍意更加雄厚，隱隱有大圓滿之意。
世間武夫對於某種意境有七種層次：入門、小成、大成、小圓滿、大圓滿、臻至化境、稱道論祖。
拿槍舉例，普通武夫三年便可以踏入入門境界，不算太難，但是想要踏入小成則需要一定的天賦，此時則會與手中的槍有一定感應，槍法槍訣使出的時候也會更加得心應手。若是想要進入小圓滿，則是需要自己對於槍有自己的理解，可以做到手中無槍但是一切皆可為槍，比如吃飯時手中的竹筷上可以附著槍意用來刺殺，一塊普普通通的廢鐵鐵棍也能在手中揮舞，不比那些神兵利器差，甚至使用的時間越強可以讓手中的廢鐵更加堅固，不是沒有可能成為神兵利器……