第六十四回三教同歸感應天普世盡成極樂地
仙人馬湘詩：
大乙初分何處尋，空留曆數變人心。
九天日月移朝暮，萬裏山川自古今。
風動水光吞遠激，雨添嵐氣沒高林。
秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深。
這八句詩是仙人馬自然所作。太乙，即是太極圖，生天、生地、生人、生物，未有陰陽之前，不曾分破的胚胎。到了太極，分了兩儀，兩儀分了四象、五行，為生生化化之始。在天有了陰陽，在人有了善惡，在世有了治亂，在物有了胎卵濕化。漸漸澆漓剝落，那得還有無始？本來一點真性，完得這個太乙的，就可成佛作聖。饒你參天贊地，也不過還他一個大乙，添不出一點色相。因此說，太乙初分何處尋。
自天開於子，地辟於醜，人生於寅，有了三才。原是個混飩世界。盤古時，這些人們蠢蠢癡癡，和魚鳥草木一般，不知春夏秋冬，也無憂愁煩惱，不識不知，隨生隨化，何等快樂。這吳天上帝恐這些人多了，生亂生瀅，不免爭奪相殺，隻得生出幾個聖人來，叫他做這人的頭領。一邊養他的生，一邊教他的禮，世界才可以長久。生下隧人氏來，以飲食養他。生下有巢氏來，以房室安他。神龜現出八卦，龍馬獻出河圖，生下天皇、地皇、人皇三尊神聖，畫卦知道陰陽，嚐葯辨人生死。隻有人皇是軒轅黃帝，他卻製了衣服。
有一位娘娘名日嫘母，教人養蠶，開了萬古衣裳、君臣上下章服，又能服牛乘馬、駕車作船，立了君臣上下、父子人輪、衣冠禮製。又聞的鳳鳴，使伶輪製了六律五音，奏起樂來。那時鳳凰麒麟百獸率舞，是何等太平世界。這是幾萬年的事，謂之上元曆數。
當時沒有史官文字記其歲月，隻說各活一萬八千歲，說了個盡數。到了堯舜禹湯，漸開了文明，治平了水土，有了文字禮樂，就有了是非賞罰。固此，有了夏桀商紂無道之君，生出刀兵征代來。湯滅了夏，周又滅了商，那文武周公一家聖人，又開了一等禮樂的製作，人心的機巧，比那三皇五帝時已自不同。況到了今日，遍歷了二十三朝，這是上元的曆數將共到五千年。從開闢算來，共十二會，一會中該三十運，一運中該三十世。這是元會運世，算在皇極書內甚明白的。隻是你我看書的人間上天借不出這幾歲壽來，算算這本大賬，且在這百年以內，去較量天地的因果，也就是夏蟲去講那冰，浮遊算那甲子，豈不一場好笑。困此說，空留曆數變人心。
那盤古也是這個山川日月，今日也是這個山川日月，日月東西升沉不息，山川上下今古不改，隻有這人心一日壞似一日，世事一朝不及一朝。那聖賢古道淳厚風俗，又隨時而變，不知江河日下到於何處。因此，中間四句說，日月山川雖然如舊，那風雨飄淋，陵穀變遷，去那太乙開天之初，豈不是幾千萬裏之遙。
那未句說到人心貪毒不盡，爭強的就要一口吞盡須彌山，鬥智的要一心算到姿竭海，那肯留得下一點退步。那勢力雖強，心思雖巧，到底打不出這天地的輪迴，因此說「秦皇漫作驅山計，滄海茫茫轉更深」。天命人心有個太乙為之主宰，一切眾生貪瀅盜殺俱是無用的。這就是聖教的天命，佛的個空字，仙教的太極。
今日講《金瓶梅》的感應結果，忽講入道學，豈不笑為遷腐？不知這《金瓶梅》講了六十四回，從色字入門，就是太極圖中一點陰精。犯了貪瀅盜殺，就是個死機。到了廉凈寡慾，就是個生路。生處不在長生，隻此尋常日用逍遙自在，不得罪於天地鬼神，自然享那清凈之福，說甚麼成佛成仙，死也不在輪迴。隻此黑心爛肚，不是謀財害人，就是貪瀅昧己，分明活現的地獄，卻說是行樂，分明是害人的強盜，卻說是時局，自然要罪滿災生，心勞力盡，不是落了王法，必然暗有天刑，又說甚麼三塗六道。這一部《續金瓶梅》替世人說法，做《太上感應篇》的註腳，就如點水蜻蜓，卻不在蜻蜓上。又如莊子濠樑上觀魚，卻意不在魚。才說因果，要看到大乘佛法，並因果亦作下乘，才說感應，要看到上聖修行，井感應也是妄想，才是百尺竿頭進一步的道力。