“忽必烈能做儒教大宗師，你為什麼不能？至少，你是個純粹的漢人，認得的漢字總比他多幾個。”
什麼？蒙古人做儒學大宗師？我聽錯了吧！
“並無虛言啊，二十五年前金國大儒元好問覲見韃主，就請忽必烈為天下儒教大宗師。”
元好問，這名字有點熟，楚風驚問道：“是那個‘問世間情是何物，直教生死相許’的元好問？”
趙筠點點頭，“便是此人。”
真是有才未必有德啊，秦檜發明宋體字，卻是個大漢奸，元好問一筆好詞，卻無恥到奉蒙古人做儒教大宗師，草他馬的！
這便是了，蒙韃子做得儒家大宗師，我堂堂漢人不能修改儒學？楚風立刻和趙筠探討起來，兩人一個拿典籍翻作白話，一個按需要的意思進行修改，忙了個不亦樂乎。
儒，誕生於東周，它的一些觀點屬於普世價值，在任何時候都有積極意義，但並非儒家獨創，比如“信”，難道儒家誕生之前，堯舜禹湯、先秦三代不講誠信？難道法家商鞅“遷木立信”不是突出的政府誠信？這些東西完全可以保留。
有些部分，中國文字沒有標點符號，斷句不同，意義便不同，有的即使斷句相同，對字義理解也不同。
“民可使由之，不可使知之”，這樣斷句意思就是要搞愚民政策，君王要做什麼讓老百姓做就是了，沒必要讓他們知道朝政。“民可，使由之；不可，使知之，”這種斷句就是說，老百姓讚同你的政策，就可以大幹快上；老百姓不讚成，就得擺事實講道理，做好說服解釋工作。
楚風自然取第二種了，目前漢國差不多就是這麼幹的嘛。
“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”，一可解作“夷狄都有君，不像咱們諸夏反而無君，諸侯目無君長、周天子君權旁落，這也太不像話了吧”，二則可按華夷之辨解作“就算夷狄有君，也比不上華夏無君，因為他們太野蠻，夷狄之君不能算國君。”
楚風自然還是取第二種，這樣一來，忽必烈就成了夷狄嘛！大元朝夷狄之君，也就沒有統治的法理基礎了，聖人都說了，你那夷狄的皇帝，有還不如沒有呢。
至於克己複禮恢複周禮之類的，直接反駁掉。孟子都說孔子是“聖之時也者”，就是順應潮流、順應時代的聖人，時移世易，宋朝不是關西大漢持鐵板唱“大江東去”，就是江南才女拈著紅牙拍板唱“楊柳岸曉風殘月”，要恢複古禮，好，你給我奏黃鍾、歌大呂，看有幾個唱得來！
儒家著述甚多，兩人忙了三天也沒弄出多少，楚風幹脆把小山叢竹出身的士子召集了好幾個，什麼宋文昭、於孟華、王峻、龐泰、駱醒忠，連同他們知書達理的老婆一塊，搞了個寫作組，趙筠總負責，楚風最後審閱，把儒家經典全譯成白話文——當然是按自己的需要譯。和乾隆修四庫全書相反，這部書大肆強調夷夏之辨，輿論矛頭對準了蒙元韃虜。
駱醒忠越寫越是心驚膽戰，自古以來，解聖人書者多矣，未有解作這般市井白話的，這本書一出，恐怕販夫走卒識得幾個字都能談談聖人經義了！自己忝為執筆，自然名傳後世而不朽，隻不知出的是美名，是臭名？
畢竟，這般解法完全離經叛道啊！將來，自己究竟是附驥書後，流芳百世，還是作為名教罪人，遺臭萬年？
寫作組瘋狂篡改經典的同時，楚風則泡在了工廠裏，有精鑄工藝，鉛活字就沒有技術難度了。
先精修出字模，再拿鋼翻鑄出底下有字的長條形空心模子，常用的萬把漢字每字鑄一個就行了，最後把鉛合金灌進去衝壓，每個字衝它幾百幾千個鉛活字，全然不費事。
近代鉛字0.3毫米邊長，漢國技術達不到，0.5毫米還是沒問題的，大不了一頁紙上印的字少些，總比毛筆字、木雕版印刷的字多得多啊！
衝壓鉛活字的原料，是百分之十二的銻、百分之八的錫、百分之八十的鉛。鉛、錫幾千年前就被人們日常使用，多的是，就銻的單質國內要到清光緒年間才識別出。
別急，那玩意叫做“連錫”，古人把它和錫搞混了，著名閹黨司馬遷老先生在西漢就見過，雲南、東南亞多的是，隨便買他幾噸回來。
排版、開機、印刷！楚風拍拍散發著油墨清香的新書，哼哼，宋版書質量是好，價格也高啊，我這新漢學書賣它一個銅子一本，印他幾百萬本，絕對流傳天下。至少，我來做儒教大宗師，總比蒙古韃子好！(未完待續，如欲知後事如何，請登陸www.qidian.com，章節更多，支持作者，支持正版閱讀！)