公孫講完了很久，我們還處在無比的震驚和悲傷中。
“大為兄，你的敘述讓我突然想起了陳湯的名言：明犯強漢者，雖遠必誅！這也讓我心裏對孔子生出無比的敬意來！
原句出自《論語•憲問》：“或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德”
原意為：一個學生問孔子：別人打我了，我用道德和教養感悟他，好不好？孔子就說，你以德報怨，那“何以報德？”別人以德來待你的時候，你才需要以德來回報別人。可是現在別人打了你，你就應該“以直抱怨”，加倍打回去！
但是大多數C國人對以德報怨存在誤解：他們認為善良就是無止境的寬容。其實，這就是文化傳承被遊牧民族打斷，歪曲遺忘的後果啊！他們出於統治目的，宣揚孔聖人說要以德報怨。
真相卻是：以德報怨隻是孔子學生的一個問題，並且被他老先生直接否定！我們學論語，沒想到卻被那些古今偽大師們帶偏到溝裏了。”
我十分悲哀。
“能再舉個例子嗎？”吉祥瑞問。
我耐心解答：“你比如學而時習之，不亦說乎。許多人包括宋朝大儒朱熹都誤解為：學習並時常複習，不是很快樂嗎？操，邏輯不對啊，天天要你複習舊知識，你可能連新鮮感都沒有了，能快樂嗎？
其實，從甲骨文的字形和孔子的大智慧來解讀，真正的含義是：學過之後在適宜的時間裏再實踐，才能達到解開心中疑惑並帶來愉悅感，也就是學以致用。”
大為凝重地說：“是啊，就連傳統文化的經典都被篡改了，比如老子的《道德經》。馬王堆帛書版《道德經》與流通版《道德經》對比，發現後者對前者的篡改多達七百多處，導致原文三百五十多句中有一百六十多句發生了重大改變，痛心！”
“有什麼證明嗎？”我問。
“帛書版顯示出的老聃哲學是進取的，並不是後世儒家人篡改後所歪曲的“中庸”、“無為”。”公孫大為莊重地說：
“第三章：不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，恒使民無知無欲也，使夫知不敢弗為而已，則無不治矣。
篡改版：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
點評：為無為，則無不治，屬於硬加的。試問：什麼也不做，國家就治理好了嗎？不發展科技，緊跟時代發展，永遠是上國嗎？
第八章：上善如水。水善，利萬物而有靜，……夫唯不靜，故無尤。
篡改版：上善若水。水善利萬物而不爭，……夫唯不爭，故無尤。
點評：本來是有靜和靜，以靜製動的高明策略，變成了軟弱的不爭。清朝的確不爭，不斷割地賠款的悲慘教訓是最好的注解。
第二十二章：曲則金，……古之所謂曲全者，幾虛語哉！誠金歸之。篡改版：曲則全，……古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
譯文：（樹木）長彎曲了，就會被斧頭砍掉！古時有人說的“曲則全”，是空洞的言語，應當是金。
篡改版的意思是：委屈就能保全自己！古時所說的“曲則全”並非虛言，實在應當是全字。
點評：曲真的能全嗎？汪精衛的曲線救國，阻止了金陵大屠殺還是製止了華北等多地的“三光”慘劇？”
“從對孔子以直報怨曲解為以德報怨，再到對老子思想的篡改，推行無為、不爭、委曲求全，華夏民族精神性格從此一步步變得懦弱。”吉祥瑞總結道。
“不過，反正我是牢牢記住了：以直報怨！以德報德！”我音韻鏗鏘。
“沒錯，天道如此！”總經理說：“說起小ri本，我記得孟德斯鳩的評價最深刻：ri本人的性格是非常變態的。在歐洲人看來，ri本是一個血腥變態、嗜殺成性的民族，他們動不動就殺人，動不動就自殺。不把自己的生命放在心上，更不把別人的生命放在心上。”