《北鬥經》屬於道教聖經，作者不詳，這本經書被《資治通鑒》所記，最早出現在後唐莊宗年間。據傳聞，後漢永壽元年，道德天尊太上老君分身降世，為張道陵講說《南北鬥經》，張道陵自此得道，創五鬥米教。
後人又在《南北鬥經》的基礎上，偽作《東鬥經》《西鬥經》和《中鬥經》，遂有五大鬥經之名。五大鬥經是道教集三清六天部眾之源流、神職身世及靈應文治等事項的專書；也是尋星算命術和道教密語修持秘法的重要典籍之一。
五經中，《南北鬥經》所記錄的是中國古老的傳統文化中的天文占星內容以及部分的道家養生修煉之術的相關知識，較其它三鬥經更權威。
盧燦是隨口而答，他的目光卻落在這本經折封皮的右下方紅色斑駁鈐印上——依稀能辨認出六個字“玉局提舉典本”。
這六個字可不簡單！
所謂“玉局”，是五代至宋時期，蜀地有名的道觀。
《資治通鑒·後唐莊宗同光六年》所記：“蜀主詔於玉局化設道場”。這意味著早在五代後唐時，玉局道觀已經存在。
北宋官員彭乘所作《修玉局觀記》記載：“後漢永壽元年，李老君與張道陵至此，有局腳玉牀自地而出，老君升坐，為道陵說《南北鬥經》，既去而坐隱，地中因成洞穴，故以‘玉局’名之。”
局腳玉牀，是四足為彎曲的玉製坐榻。
也就是說，這座道觀以道德天尊分身降世時所坐的玉質坐榻而命名。
玉局觀很有名，其一是因為這裏傳說是老君傳道，張道陵得道之地，堪稱道教聖地；其二是玉局觀為後唐乃至宋朝的官方道觀，提舉西南道統，很權威；其三是玉局觀提舉，也就是管事的人，有不少名人名家，譬如蘇東坡就曾“提舉玉局”。
道德天尊傳道張道陵，地點就在玉局觀，傳道的內容是《南北鬥經》，很自然，《南北鬥經》必然是玉局觀的經典之作。
這本書怎麼會出現在馬來蒲家？
要知道，這可是“典本”，也就是官方樣本！天下的北鬥經，都要以此為樣！
“這本書……怎麼會出現在您家？”
這次，盧燦忍不住出聲相問，同時，戴著手套的右手，已經探向木匣中的經書。
蒲華成笑笑搖頭，“我也不清楚，但應該與後村居士有關……”
經書很輕，折封絹帛有明顯的脆化，似乎隻要用力撚一下就能碎成粉末，嚇得盧燦連忙又將經折輕輕放在桌上，連蒲華成剛才的話都沒聽清，再度扭頭問道，“蒲老，這本經書的木匣……您有多久沒打開？”
蒲華成被盧燦的語氣嚇一跳，探頭過來，“有個四五年……怎麼了？”
四五年？還好！盧燦遂即解釋，“絹本和紙質藏品，有個奇怪現象。經常賞玩容易損壞，但長時間密封不被人接觸，更容易自毀。至於原因，暫時還解釋不清。饒老做過這方麵研究，他認為可能與人體自身磁場有關，俗稱人氣。”
這種現象不難理解，如同房屋，無人居住的空房子，腐朽的速度超快！有人居住的房屋，雖然看著一年年破舊，但依舊堅固結實。
眼前這本經折，是蒲家珍愛之物，常年被密封在楠木匣中不見光線，隔絕空氣，導致盧燦入手時有種一碰就碎的感覺。
蒲華成驚訝地搓著手，“這本經書……沒事吧？”
盧燦又摣開五指，在封皮上按了按，好在隻是感覺，暫時還沒有破碎之慮，但他還是給出建議，“最好送去專業機構，做一次保養。”
小心翼翼地翻開封麵，外裱絹紙本——在紙張的底部裱一層薄絹，起到襯托加固的作用。內頁紙張並沒有如同其它經折本那樣迅速彈起，說明內頁絹帛的彈性也消失殆盡。
確實需要保養。
內頁同樣為小篆，字體空隙處，見縫插針般蓋著不少鑒賞印。
盧燦目光掃過一遍，目光聚焦在封二貼紙的兩枚印信之上。
一枚是瘦金體陽文印“後村居士”，也就是劉克莊。盧燦忽然想起剛才蒲華成的話——這本經書流落到蒲家可能與後村有關。
是的，劉克莊與蘇軾一樣，都曾任職“玉局觀提舉”。
南宋末年，局勢危如累卵，劉克莊將這件“玉局提舉典本”從玉局觀帶走，應該不難。他和蒲家是至交，在他去世之後，這本經折流落到蒲家，是有可能的。
在這枚印章的旁邊，鈐印著一枚紅色的“靈”字翻版。
這個圖案，盧燦熟悉得很——正是墨家钜子令墨玉戒指表麵的“靈”字古篆體！
隻不過因為鈐印時，字跡相反，變得難以辨認！
觀察印泥著色，怎麼看都與劉克莊的“後村居住”同出一款，都色澤偏沉，有一種血漬風幹後的黑紅。這是宋代川地印泥的特色——含汞量偏高的朱砂印泥，時間久了就是這個鳥樣！
難不成後村居士劉克莊和墨門隱宗有聯係？