經過將近半個小時的博弈，這條巨無霸鯛魚被拖上甲板。過磅之後，六十八磅，超過三十公斤。布希樂得合不攏嘴，雙手抱著這條大家夥合影留念。
阿靈頓湖竟然有這麼大的鯛魚，真讓人難以置信。
“嗨，這湖水，深著呢。至少有五十米！湖底估計還有比這更大的家夥！”多尼安也湊過去和這條巨無霸合影時，笑著解釋。
阿靈頓湖不大，竟然這麼深？
釣上這條大家夥後，小布希已經盡興，用毛巾擦著胳膊及身上沾染的黏液，笑問，“你潛過？”
“潛過！”多尼安點點頭，又指了指湖中心的位置，“有一次我從那下水，下潛將近四十米，依然看不到底，沒敢再往下潛。”
“對了，那次潛水，我還湖中還撈起來一些有趣的東西，挺有意思的……”
小布希將毛巾隨手扔在甲板上，追問道，“湖底撈上來的？什麼東西？很珍貴嗎？”
多尼安攤攤手，“1862年南方長老會印製的《教理問答》，我一開始也以為很珍貴，特意去沃斯堡請教克裏維爾牧師。他告訴我，這是一部邪典。”
邪典？盧燦幾人一愣。
“長老會”是加爾文宗的稱呼，北美一共有三個長老會，分別是美國南長老會（簡稱P。C。U。S），美國北長老會（簡稱簡稱為P。C。U。S。A）以及北美聯合會長老會（簡稱U。P。C。N。A）。
南長老會是個很正式的教會組織，怎麼會印製“邪典”？
而且，《教理問答》是天主教及新教用來回答教徒問題，解釋教義的類似於教輔材料一樣的教義，怎麼會成為“邪典”？
要知道，“邪典”是教會中對於最為大逆不道、歪曲教義的經文的稱呼，可謂非常惡劣的認定。
“怎麼回事？為什麼判定是邪典？”這次，是盧燦發問，他對這一問題很感興趣。
眾人也沒興趣釣魚，反正這些魚已經足夠費裏做一餐全魚宴，都圍攏在過來，聽多尼安講述。
“嗨！該死的南北戰爭！”多尼安在講述之前，先罵了一句，再將謎底揭開。
19世紀工業革命傳到美國，美國經濟迅速發展，同時美國獲得了西部的大片領土，在西部接連成立新的州。每當新州成立之際，就在該州內發生“容許或禁止奴隸製存在”的鬥爭。
北方資產階級和農民主張在新州內禁止奴隸製度，要求把新州確定為自由州。
南方奴隸主則力圖把奴隸製擴大到西部，主張把新州確定為容許奴隸製存在的州，奴隸主利用其在國會及政府中的統治地位，連續取得勝利，激起北方廣大人民的憤慨。
最終爆發南北戰爭。
由於南北雙方奉行的政策不同，使得宗教界也出現了嚴峻的考驗。
北方的教會不斷設法通過對聖經的詮釋對解放黑奴加以辯護；而在南方，教會領袖如羅伯特·劉易斯·達布尼，使用加爾文宗的思想，為奴隸製和南方脫離聯邦的行動提供了看似合理的理論依據。
在羅伯特·劉易斯·達布尼大主教的支持下，1861年南方長老會印製一版全新的《教理問答》，就是一部典型的“為奴隸製的合理性”張目的教義。
隨著南北戰爭北方的勝利，北方宗教界也逐漸滲透、掌控並影響到南方宗教界。
故而，這一版本的《教理問答》，就成為美國宗教界極其罕見的“邪典”！
德州是南北戰爭期間南方美利堅聯盟國大本營，沃斯堡有著多家加爾文宗教堂，自然也大麵積散布著這一《教理問答》。
等這本經義被定性為邪典之後，自然不能再用。教義這東西，直接焚毀不太合適，於是，阿靈頓湖，就成為湮滅這些邪典的最佳場所。
湖水確實可以腐爛這些紙質書籍，但總有些漏網之魚，多尼安就幸運的撈起一本。
這完全戳中盧燦的知識盲點，之前聽都沒聽說過，甚至都不知道南北戰爭期間，雙方宗教界也有過激烈而殘酷的博弈。
不過，直覺告訴他，這一“邪典”很有曆史和珍藏價值。
“嘿！多尼安，這本……教義，可以送給我嗎？或者你說個價格……”
沒等盧燦說完，多尼安再度攤攤手，“我是個虔誠的信眾，那本邪典已經交給克裏維爾牧師處理。”
盧燦毫不掩飾失望的神情……多好的藏品，就這麼沒了。
孰料，事情轉機轉瞬而來。
釣艇另一側傳來那位多尼安員工的驚呼，“鮑斯……你來看看，這是不是你上次潛水撈起來的盒子？”