讓他感興趣的倒不是丁老與袁殊的辯論，而是引發辯論的物件！
這件東西，既然丁歡丁老認為是精仿，那幾乎可以確定是仿品！倒不是說不尊重袁殊大掌眼，而是古董這行業的特性決定——辨假容易鑒真難！
一件古董，隻要從它身上找到一處疑點，就可以確定物品是贗品，這是“辨假”！
所謂“鑒真”，則是對很清楚的描述出一件真品的曆史傳承，器物特征，背後故事等等，這就不僅僅考較眼力，更考驗鑒定師的博聞強記。
丁老既然敢說東西是精仿，那一定是找到了“漏洞”，所以，盧燦肯定，東西一定是假的。
不過，利家是香江家族財團能排進前十的存在，利榮森有錢的很，犯不上將假貨送來拍賣，那麼，隻有一種可能，這件假貨，讓袁殊，或者說北山堂走眼了！
能讓荷裏活道有名的掌眼大師傅看走眼，這件物品的精仿程度，一定非常高！
這才是盧燦的興趣所在。
陳曉調轉車頭，一頭又紮進海底隧道，盧燦的電話，突然間又斷了——此時的海底隧道可沒有無線信號……弄得盧燦都沒聽到許胖子後麵的話，前麵倒是聽了一部分。
北山堂送來的兩件物品，一件是《雍正行樂圖》中的《荷笠山行頁》，丁歡認為是真品無疑，但是另一件清乾隆禦製題詩鬆花硯，他認為是新仿做舊。
至於原因，由於信號中斷，盧燦也沒聽到。
電話斷了之後，盧燦也沒再打過去，反正一會就能看見實物，不在乎這點時間。倒是對於北山堂能一次性拿出兩件清宮廷物件，盧燦有些好奇。
所謂“行樂圖”，通指小像，通常以冊頁的形式存在，別人畫或者自己畫都可以。
袁枚在《隨園詩話》中寫道：“古無小照，起於漢武梁祠畫古賢烈女之像；而今則庸夫俗子，皆有一行樂圖矣。”《紅樓夢》中賈母也讓孫女賈惜春把賈府的人畫在《大觀園圖》上，興致勃勃地說：“就像‘行樂’似的方好！”
《雍正行樂圖》就是一本小像冊頁，根據清史稿記載，一共十二幅，京城故宮中存有其中八幅。雍正化身為仙風道骨立於懸崖邊的道士、山間題詩的文人、手拿鋼叉鬥猛虎的勇士、鬆間撫琴的雅客，以及身披蓑衣獨坐船上的釣者……算是想方設法取樂解悶的一種方式。
其創作者，清史稿隻是提了個“風行者”的名號，一筆帶過，至於此人是誰，史書沒有詳細記載。後世史學家研究，認為“風行者”極有可能是一位後來犯錯被雍正斬殺的宮廷畫師。正因為他犯罪了，所以用“風行之人”來替代。
在對比雍正朝宮廷畫師的繪畫風格之後，不少鑒定師認為，這位“風行者”，極有可能是“徐玫”！
徐玫，字彩若，號華塢，蘇州人，他的老師是大名鼎鼎的王翬，曾經在蘇州織造府內作畫，與曹家關係莫逆。後來，他被曹家推薦，北上京師擔任宮廷畫師，參與《康熙南巡圖》《康熙萬壽圖》的繪製。
他的畫作中，大量使用明朝的衣冠樣式，這在當時的清宮畫院也就是“南作”中，極其罕見。很湊巧，《雍正行樂圖》中，就有雍正穿著明朝衣冠的畫像，風格極為相近。
至於徐玫為什麼被處死？
據說與雍正徹查江南織造府曹家有很大關係——徐玫早年是曹家客卿！
當然，這隻是後人猜測，並無實據，隻是聽起來還算有道理。
至於另一件鬆花硯，算清朝宮廷禦用之物。
鬆花硯是由產自長白山地區的鬆花石雕製而成，又因為長白山是清朝龍興之所，硯台又是“文氣”之體現，因此，有清一代，鬆花硯備受清皇室的推崇，幾乎曆代皇帝，都會為自己製作鬆花禦硯。
如果北山堂送來的是真品乾隆禦製題詩鬆花硯，那價值可不低。
可惜是贗品！
半個小時後，盧燦抵達維德拍賣大廈。
拍賣公司如果不是拍賣日或者預展日，一般都沒什麼客人，甚至連工作人員都不太多。盧燦直奔許佳聞的辦公室，也沒怎麼遇到人。
到他辦公室門口，就聽見裏麵許胖子與丁老的對話，“丁老，我曉得您說的氣韻……可是，我總不能拿著這條原因，找利榮森利老退貨吧？總得給他個一二三的理由吧？”
“你讓我說……我也說不出來，就是感覺，這東西，氣韻不對！說破天，也是氣韻不對。”
額，氣韻，又是一個很玄學的鑒定名詞。