讀書不是看書。看書隨便，車上枕上廁上，以及會上，皆可。讀書則須端坐桌前，研墨濡毫，外添一支紅鉛筆握在手，潛心閱覽，畫行杠，寫眉批。這一部《性文化史綱》書稿就是這樣讀的。曆時一旬讀完，胸中暢快，忍不住叫聲好。
好在哪裏？好在古今中外征引贍博，洋洋大觀。好在舉例生動，行文活潑。好在插圖甚多，有助閱讀。尤其好在本書作者李書崇先生，友人心目中的Sexological Doctor，高擎文化火炬，探照了黑暗的性問題之洞穴，使人怵目驚心，愧內赧顏，如夢初醒。
性問題是人類最古老的第二大問題（第一大問題是人類的起源問題）。早在史前時代，人類就為此問題而搶劫，而打鬥，而殺戮，而墮落，而作惡多端了。性問題之存在，之發展，之愈演愈烈，之遙遙無盡期，使人不得不猜想，我們的始祖不是上帝創作的一首抒情詩，而是上帝同魔鬼合作的一場惡作劇。性問題本來就夠嚴重了，又被那些偽君子死死地捂起來，以致潰爛流膿，濁社會生活各個方麵。是敞開問題，嚴肅麵對的時候了。
談性問題，宜先談談起源甚古的生殖器崇拜。此種蠻風野俗的孑遺，至今還存留在漢字裏，若化石然。試看“祖宗”這兩個字，你會吃驚。先說祖字，右邊的且，前人早說過了，就是勃起狀的男性生殖器的象形。且字是祖字的古寫。有學者不同意，說這個且應該是神祖牌的象形。這也說得通。不過，栗木棗砧做成的神祖牌本身也具男根之象。既然如此，還爭什麼。祖字左邊的示，前人也說過了，乃是懸垂狀的男性生殖器的象形。示字古文，上麵隻有一橫，下麵一直，莖體是也。左右兩點，睾丸是也。查字典的示部，禮社祀神祥福祭祟禁等字，皆與宗教活動有關係，而莫不有男根在。由此可窺見生殖器崇拜風俗之普遍，能不吃驚嗎。再說宗字，一望便知那是室內供奉著男根了。所謂祖宗，竟是這個東西。在老祖宗眼裏，這個東西，嗬喲，太神聖了。他們相信上帝就在裏麵住著，從中製造歡喜，賜給眾生。這個東西必定具神性，體聖德，他們才肯去拜。“不然，我拜個鳥！”（敬引李逵同誌的話）
生殖器崇拜的風俗不但殘存在漢字裏，還殘存在實物上，如埃及的方尖碑，印度的佛塔，中國的華表、石筍、泰山石敢當。推而廣之，史前時代的大石文化存遺中，這類東西比比皆是。“曆史唯物”有解釋說，原始部落祈求人丁興旺，才去崇拜生殖器的，非淫樂也。我對此說存有懷疑，因為尚未見過哪個男子為了添丁才去做愛。竊以為追求快樂的原則，古人亦同今人。這樣說恐怕又唯性論了，將欲置“唯物”於何處耶？
書崇先生這本書，由於專談性文化的現象，容易被過敏的鼻子嗅出所謂唯性論的氣味來，故須預為之說。竊以為唯物也好，唯心也好，唯生也好，唯性也好，唯XYZ等等也好，都不過是莊子批評的“得一察焉以自好”而已，“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通”隻能算個“一曲之士”罷了。書崇先生這樣著書無可指責，但我願他更進一步，旁通多察，穩紮穩打，立於不敗。
結識書崇先生已多年了。其人好辯，發言做嚴肅狀，“身不滿五尺而心雄萬夫”，之聲逼人，若武士之鬥劍，必欲見血而甘心焉。又不時拋出一段引文來，如擲暗器傷人一般，甚可畏也。今讀此書，卻又擺出舒徐的君子態，緩緩道來。每敘述荒謬事，例如古方房中術之類，往往寓批判於嘲謔，輕輕帶過算了。這是他信任讀者的鑒別力，我理解。