道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
丁子雲在靜室的蒲坦之上，盤腿而坐，背誦剛才看的書，丁子雲在默誦之中，漸漸入靜，渾然進去忘我境界。
丁子雲感覺自己好像進入了一個混沌之地，天地萬物都在融合在一起。他想喊喊不出來，想動也動不了，使出渾身解數掙紮，看不清周圍的任何東西，也聽不見有任何聲響，想抓也抓不到任何東西彷佛這裏除了自己之外，一切都是空的，都是氣一般。
視之不見名曰夷，聽之不見名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。(引道德經第十四章)而此時丁子雲就在混而為一。最早的宇宙起源上，當人達到天人合一的時候，也就是不可名狀。上麵沒什麼，下麵也沒什麼，這當然是一，也是複歸於無物，這也就是無的境界。當然也在這個時候，盤古可以開天地。解釋一下盤古，盤字呢就是“盤問、盤詰”之意，而這個盤古呢就是古人神話了的神，其實是沒有的，隻是誤解了的神話，其實呢就是人的”心法“也就是人的邏輯思維，到達一定的境界就可以開出這個混沌之地。
這時候丁子雲，彷徨起來，不知道去哪裏也不知道要做什麼去，致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀複。夫物芸芸，各複歸其根，歸根曰靜，是謂複命。複命曰常。知常曰明；不知常，妄作凶。知常，容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。丁子雲背到此處，豁然開朗，其實解釋了這段經文，你就會明白其含義，讓自己的心空虛到極致，然後靜靜守望著：讓“萬物”在自己心裏麵同時運作起來，這樣做是為了讓自己能做到“觀複”。所謂“夫物芸芸”，指的就是“萬物”，而“萬物”被放到心中“並作”之後就應使其反其道而行之，也就是使其以運動而來的相反的軌跡而運動，此為“各複歸其根”之謂。用“觀複”的方法，芸芸“萬物”各自最終都會回到叫“根”的那個地方，也就是回到各自的出發點。“萬物”歸根的結果是“靜”。歸根的這個過程可以叫做“複命”。“複命”的這個過程就可以叫做“常”。所謂“常”，是邏輯思維的萬能公式（“一”）：懂得使用“常”這個邏輯思維的萬能公式就叫做“明”；不懂得使用這個公式就叫做“不知常”，是“妄作”，也就是妄想，這樣做不好，有害。懂得使用“常”這個邏輯思維的萬能公式（“一”），就能夠達到“容”的境界，也就是無所不至，無所不包的境界。容也就是公，公也就是王，王也就是天，天也就是道，道也就是久，也就是宇宙的整個過程（“一”）。一個人能不斷地用上述方式來了解道，了解萬物，可以說是終生受益，無所遺憾。
丁子雲的心法更上一層樓，其實心法的目的就是為了能做到“觀複”。宇宙從始點運行到每一個“我”的整體過程可以被看成是一條邏輯軌跡，可以稱之為“根我”；而每一個“我”反溯至宇宙始點也可以被看作是一條邏輯軌跡，可以稱之為“我根”。軌跡“我根”與軌跡“根我”若能夠重合起來就可以說達到了“觀複”的目標。如果人能在邏輯上完成“我根”的軌跡，又能夠再在這個基礎上完成“根我”的軌跡，就可以叫作“複命”。“命”指的是宇宙的“根我”的軌跡，也可以稱之為“始終”的軌跡。宇宙的運行在邏輯上就隻有“始終”（命）一種方向。然而，人的邏輯卻可以在“始終”的軌跡上反反複複。如此反複不但能使人找到宇宙始點，還能最終認識到宇宙整體的情狀。宇宙整體可以用“道”字來統稱，這個“道”字也可以用其它字來作“等量代換”，即有：常﹦容﹦公﹦王﹦天﹦道﹦久。
而在此刻丁子雲是進入忘我境界，終於尋得一，而用心法組建一個宇宙（和動畫裏的小宇宙類似。）在邏輯箭頭“一“上延伸。XX,YY.ZZ，坐標的延伸就回形成一個方，易經說：“時乘六龍以禦天”。這句話表示時間依靠駕馭著“六龍”的方式控製（或成就）了整個宇宙空間。所謂“六龍”，指的是“宇宙大方”的六個麵的中心有一開一合的現象，合的時候，其形象就是一個完整的“方”形，開的時候，“方”形的六個麵的中心就出現一個“箭頭”，此即為“六龍”（即x,x‘,y,y‘,z,z‘），且六個“箭頭”頭部的“信”就是“六龍”的“龍頭”。宇宙整體就這樣不斷地因“龍頭”的延伸而得到膨脹。六個“龍頭”之間的感應構成“方”，且“龍頭”的延伸是以算術級數增長，而“龍頭”之間的感應所構成的“方”的交點則是以幾何級數增長。