趙昺話音一落，人群中私語聲頓起，稍時竊竊私語便成了高聲議論，進而將矛頭指向在場的士紳。指責他們背德忘義，自私自利，滿口仁義道德，卻是一肚子蠅營狗苟，利用皇帝的善意行苟且之事，陷陛下於不仁，朝廷於不義，而他們才是禍亂天下的根源。
麵對無數百姓的來勢洶洶指責和痛罵，這些士紳想逃都沒處逃，躲也沒處躲，根本無從辯解，也不敢爭辯，隻能以衣袖掩麵遮羞，聚做一團瑟瑟發抖，擔心被憤怒的百姓群毆致死。而那些太學生也是麵麵相覷，自己的同盟軍轉眼成了國之公敵，而百姓又會將他們這些發起者置於何地也想而易見。
“吾皇聖明，萬歲、萬歲、萬萬歲！”突然間人群中有人跪拜高呼萬歲。
“萬歲、萬歲、萬萬歲！”
“萬歲、萬歲、萬萬歲！”呼喝聲逐漸由小變大，參與的人由少變多，逐漸蔓延至整個廣場，山呼聲四起，響徹整個京城。
“國無德不興，人無德不立。”這時有人脫眾而出，邊行邊朗聲道，“陛下立道統，修內聖外王之道，則天下平！”
趙昺確是認識幾人，他們正是所謂的江南名士大儒，以陳普為首，後邊的則是方鳳、鄧牧等人，一個儒衫飄飄，昂首挺胸，似一身正氣在身，凜然不可侵。在他看來賣相很好，當然也很有迷惑性，果然他們一出，迅速成為新的焦點，山呼聲也隨之漸稀。
“爾等何人，禦前不得放肆！”有小黃門上前嗬斥道。
“吾乃是石堂陳尚德，與眾太學生上諫，請陛下立朱理之學為國學，教化天下；修習聖王之道，安民、平天下！”陳普向上行禮道。
“哦，原來是石堂先生，汝怎生還滯留京中？”趙昺好像不認識一般，好生辨認了一番才道。
“稟陛下，先生乃是儒學大家，理學宗師，天下士子之楷模。京中眾學子誠心挽留，才暫留京中授學。”見一眾名士終於出頭，張瑞豐也活泛起來，向上稟告道。
“放肆，京師乃是天下大才齊聚之地，吾怎敢妄稱宗師，勿要胡言！”陳普卻是一甩衣袖道。張瑞豐不敢再言，躬身訕訕退到一旁。
“石堂先生有治國安天下之策，還請賜教！”趙昺擺手讓小黃門退到一旁，望向其‘誠心’求教道。而心中卻是暗罵，真當老子是傻子，你們師徒在我跟前唱出雙簧，便不知你是何人了嗎？
“《周易》有曰：聖人以神道設教而天下服矣。”陳普略施一禮道，“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知……”
趙昺聽著其侃侃而談，心中惡寒，其所講的內容不過是‘內聖外王’之道，自己從五歲就開始聽幾位師傅講解和學習了，若論熟悉程度比之有國之而不及，不敢說倒背如流，講起來也比其精彩的多。但此時他並沒有打斷，而是靜觀其表演。
多年受教之下，加之現代的理解，趙昺知道在中國哲學中，無論哪一派哪一家，都自以為講‘內聖外王之道’，這也是傳統儒學的一個基本主張，即“內聖外王”。所謂“內聖”的由來就是修身養性，做一個有德性的人；所謂“外王”的由來就是齊家、治國、平天下。
他也清楚所有的“內聖外王之道”其實都基於一個假設：修身可以成聖人，聖人可以為王。而事實上，致力於學術的學者，與致力於現實利益的管理者本來就要求有不同的天賦和環境，必須分工而後合作。若把兩者混為一談，反對必要的社會分工，那就是一種糊塗觀點。
而曆史的不幸也恰恰是“內聖外王之道”的假設僅僅是一個不切實際的空想，經不起實踐的經驗。而這種不切實際的“內聖外王”空想和“學而優仕”的觀念惡性膨脹，不僅演繹成“儒道相絀”，攪亂了學術研究，還毒害了中國的教育，導致人人為“外王”而讀書……