陸九淵以為陰陽即是形而上之道，它概括了宇宙間一切對立的事物和現象。《易》之為道，一陰一陽而已，先後、始終、動靜、晦明、上下、進退、往來、闔辟……何適而非一陰一陽哉？所謂理，不分天人、理欲，乃三極合一之理，人在此理之中而為理的主宰，所以有“陰陽即是形而上者”之說。
朱熹則以陰陽為“形而下”之器，把它看作構成宇宙萬物的材料，“凡有形有象者，皆器也；其所以為是器之理者，則道也。所謂始終、晦明、奇耦之屬，皆陰陽所為之器，獨其所以為是器之理……乃為道耳……
“五哥兒以為朱學和陸學兩者間的爭論在於何處？”思索良久，王應麟打斷小皇帝與年強人的談話問道。
“吾以為陸學的所謂‘尊德性’與朱學的‘道問學’，他們間的爭論隻是學儒的入門方法不同而已。這就如同這案上的茶水。同是一壺茶，可我喜歡喝涼茶，而王先生喜歡喝熱茶。你能說喝熱茶就正確，而飲涼茶就是錯誤嗎？”趙昺指指案幾上的兩杯茶水道。
“還請五哥兒詳解？”小皇帝竟然將兩派間的爭論說的如此簡單，讓王應麟極為詫異，再言道。
“嗯……”趙昺沉吟片刻，組織了下語言道，“朱學以讀書為總，意在尋找萬物之後決定萬物的終極本質。他首先著眼的是自然，意在從自然規律中歸結出‘所以然’的本體，並把此推導到‘所當然’，把‘形而上’的當然之理當作人生活動、道德意識的根源。而實際上就是以物為認識對象，做出知性的概括，歸納為理。故此他重視語言的表達與傳授，邏輯的概括與抽象。在方法上則崇尚讀書、斟酌文字，要人以讀書為窮理的主要方法。”
“陸學則以尊德性為要，以為這是學儒的關鍵，把義利之辨的轉換放在首位。他認為多懂得道理並不能改變人的思想，因為知識的背麵，有決定人知識方向的東西，這就是誌，即為人的根本，做事的動機。其學是以道德主體為本體，所追求的實際上是一種理性。又以直覺為本體，認為這種本體雖超越於人的知識之上，卻又不離人的知識。所以他強調尊德性，而又要以求知的手段充實本體，來作為德性的補充。”
“所以吾以為二位高士的方法，其實不能截然分開，他們的本意皆是同植綱常，同扶名教，況且朱陸在其中雖各強調一麵，卻同時兼顧另一麵，所以他們這種爭議，構不成根本的分歧。即使有所不同，也隻是仁者見仁智者見智而已，就如茶水太涼會冰牙，太熱又會燙嘴一般。”
“嗬嗬，五哥兒之言雖然簡略，卻也道出兩人爭論的關鍵！”謝枋得也被小皇帝略帶詼諧的說法逗樂了，笑著又問道，“朱學主張知先行後，五哥兒以為是否為正解？”
趙昺明白朱熹的知行觀是指儒家的個人道德修養和實踐。由於道德實踐需要封建倫理指導，因此“知為先”。又因封建倫理不能隻流於空談，所以“行為重”。如果讓趙昺從認知的角度看，“知先行後”顛倒了主次關係。他作為理科生，當然清楚‘理論是來源於實踐，而理論又指導實踐’的道理。而這個現代人皆認同道理，現在卻未必，而與之爭論則會陷入‘先有雞，還是先有蛋’式的爭論中。
“這個問題也並不複雜！”趙昺略做沉吟言道，“其實這就如嬰兒學走路，是讓他先邁腿，還是先邁右腿的問題，其實先邁哪條腿都無所謂。但是非要說個明白，吾以為最重要的是記住在哪裏摔了一跤，下回見到溝坎就繞著走！”
“哈哈……五哥兒說的對，人若是被一個坑絆倒兩次，那他就是個傻子！”倪亮聽了大笑著道。
“五哥兒所言不錯，實踐才能出真知！”王應麟卻是正色地點頭道。
“嗬嗬，這隻是吾自幼的一些感悟而已，彼時吃了陳宜中的第一次暗虧，沒有斷然反擊。而第二次遇上，其就想要我的命，所以我就知道絕不能再給他下一次機會，否則我命休矣！”趙昺幹笑兩聲道……