李曉宇對劉佳慧說，《伊亞》的主是讚美古英雄的剛威武、智勇敢，謳歌他們在同異族戰鬥中立的豐功偉績和英雄主義、集主義精神。《伊亞》塑造了一列古英雄。
在他們身上，既集中了落集要的優良德，又突出了人的格征。阿喀琉斯英勇善戰，每上陣敵人望風披靡。
他珍愛友誼，一聽到友陣亡的噩耗，悲痛欲絕，憤而奔戰場為友複仇。他對老人也有同心，允諾白發蒼蒼的洛伊老王歸還赫克托爾屍的請。可是他又傲慢，為了一個女俘而和統帥鬧翻，退出戰鬥，造成聯軍的慘敗。他暴躁凶狠，為了泄憤，竟將赫克托爾的屍拴上戰車繞城圈。
與比，洛伊統帥赫克托爾則是一個更完美的古英雄。他身士卒，成熟持，自覺擔負保衛園和落集的。
他追榮譽，不畏敵，在敵我力懸殊的危急關頭，仍毫無懼色，出城迎敵，奮勇廝殺。他敬父母，摯愛妻兒，決戰告親人的動人場麵，充滿了濃厚的人味和感人的悲壯色彩。
《伊亞》映的時處於始氏族會奴隸會過渡的大變革時。在始的氏族會，氏族和落是以血緣關為征，即胞族、族、族而存在的。
人們的德觀念也以這種血緣關為出發點，一切以忠實族血親的組長為確，而且要是維護族益的是確。
另，在古希臘從氏族奴隸國轉變的過中，沒有受到何來自的和內的暴力幹擾。這種過渡主要是兩方麵的促成的：一方麵是人們私有觀念的出現，另一方麵是會生產力的進步從而導致產的剩餘。
這古希臘的國組織純粹是過私有財產的產生和階級分，從氏族中產生出來，而這在史詩《伊亞》中有現。
史詩以“阿喀琉斯的憤怒”為全篇的主線，史詩中阿喀琉斯的憤怒一共有兩，而一阿喀琉斯以憤怒就是為希臘聯軍的統帥阿伽門農奪走了他喜愛的女俘而憤退出戰爭。
可見，這時的古希臘會奴隸已經開始盛行。而且，奴隸們勞動產生的剩餘產也已當豐富，金銀飾，牙琥珀，奴隸主們享有種樣的奢侈。
他們終日過著酒池肉林的生，就如史詩中描述的：“他們不是掠奪自己百姓的綿羊和山羊，就是在舞場上搶奪桂冠”，而為他們供這種生的則是奴隸和士兵。
在始的氏族會，治是始的民主，族的大長是充當召集的角色，而沒有決策權和令權。而且，在產和財的分配上也是采取均分配的方。
在《伊亞》中，希臘聯軍的統帥阿伽門農擁有許多的戰和女奴，而這是普戰士在戰場上為他拚爭取來的。他與阿喀琉斯的爭吵就是爭奪女俘引，可見這時的人們已經有了“我的”識，即人們私有觀念的產生。
在對具財的分配爭奪上，現了始氏族會與奴隸會的衝突。[4]柏拉圖認為，荷馬史詩屬於悲劇的範疇，而荷馬是“一個悲劇詩人”。
《伊亞》描述了一場轟轟烈烈的戰爭中悲壯的一頁。示了戰爭的暴烈，和的可貴；抒了勝的喜悅，失敗的痛苦；描述了英雄的業績，征戰的艱難。
闡釋人和神的關，審視人的屬和價值；評估人在戰爭中的失，探索催人們行動的內素；在一個神人彙雜、實和像存、過和現今交融的文學麵上對影響人的生、決定人的思、導人的行為的一列大問，進行了嚴肅的、認真的、有深的探討。
《伊亞》觸的一個的問是人生的有限和在這一有限的人生中人對生和存在價值的索齲和時的生是美的。牛羊在山坡上漫步，姑娘們在泉溪邊浣洗；年輕人穿梭在笑語中，喜氣洋洋地采擷豐產的葡萄。
詩人彈撥豎琴，動的引吭高歌；姑娘小夥們穿著漂亮的衣衫，跳出歡快的舞步。而，即便是典型義上的幸福生，也不可避免地包孕著悲愁的種子，人的屬類他終無擺脫死的迫脅。人是會死的，不他願不願見到死的降臨。
人生短暫，短讓人不寒而栗：裂地神，會以為我頭腦發熱，倘若我和開打，為了可憐的凡人。他們像樹葉一樣，一時間風華森茂，如火的生，食用大地催產的碩；而景不長，他們枯竭衰老，毀人亡。