關上房門後，在除了原始家具外再沒其它東西的房子裏，葉準盤膝坐到了床上，深吸一口氣，感覺著氣流順鼻而入、循管而下，隨即散入內腑。
整個人瞬間“安靜”下來。
那當然不是真正的“安靜”，而是葉準的靈識轉為清明，忘卻外界的一切。
太上者，忘情也。
情之一字，非隻感情那麼簡單，而更涵蓋身體和情緒雙方麵的情況。忘記這一切，才能進入太上訣的“無形無他”的境界，專注於己身深層次的情況。
那就是“純元之境”。
沒有身體或者情緒的痕跡，一切都是空泛無邊，隻有自身元氣的存在。
在老頭子的《元氣論》中，將元氣分為兩類。
其一即是代表著人體的元氣，這一部分屬於人之“本”，稱為“本元”，不可輕易使用，皆因假如減少或者受損，將會帶來身體的損害，損及根本。
其二則是修煉而成的元氣，這部分稱為“表元”，雖則同樣屬於他，但丟失了表元氣卻不會影響健康或者生命。這才是他可隨意使用、恃之橫行的那部分，也是散元草能散去的元氣。
在表元氣充足的情況下，葉準可在任意時刻憑靈識察看自己或者目標的元氣狀況，但現在他表元氣全失，要完整清晰地查看自身的元氣狀態，就必須借助於太上訣特定的修煉方式，亦即“坐修”。
身體凝勢、意識凝神，幫助自己感覺全身元氣的狀態和變化。
這是太上訣修煉最基本的方式，葉準從太上訣大成以來，就再沒使用過，但現在非常時期，隻得重啟這種基礎又不便的方式，來嚐試剛才心裏閃過的念頭。
此時，在他靈識內，此時自身的本元氣維持穩定，沒有異樣。但在元氣之中，幾點格格不入的外來內氣清晰呈現出來。
那是蒙麵人注入他體內、對他進行禁製的內氣。
說到底，元氣和別的功法的“內氣”形非而質同，是同種物事，均屬於“氣”的範疇。因此，在“純元之境”內，任何“氣”均畢現無遺。
對方是想用這幾道內氣對其經脈穴位的製約，來限製他的表元氣的恢複，但卻想不到，太上訣的修煉法門和一般的武術典藉完全不同，並非是依著固定的“經脈”來修煉，而是修自“命情運元”四門之一的元門。
四門最大特點，就是一直隨著天時在不斷轉移位置，對方以固定位置的內氣，當然不可能限製得了它。
相反的，葉準還想到一個辦法，來加快表元氣的恢複。
那就是用元門吸納對方的內氣，激發深藏在元門內的表元氣。
這並非不可行，所有的表元氣，均是由元門而生。現在的元門，等於被散元草“鎖上”了門，隻要能把這扇門打破，表元氣當然就能恢複。
所以當蒙麵人注入內氣時，葉準不但不驚，反而心中大喜，還故意裝做沒了辦法、和對方完全配合。
此時此刻，葉準保持在坐修狀態，已察覺自己的“元門”漸漸移動到左胸位置，迎向對方注入的其中一道內氣，不由屏氣凝息，靜靜等待。
這做法他也是第一次嚐試，能否成功還不知道。
作者的話：
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(本章完)