我朝有名士瞿太素（瞿汝稷），斯人有言曰：‘其人而忠信焉，明哲焉，雖遠在殊方，諸夏也。若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鮮恥焉，雖近於比肩，戎狄也。’
此亦為至理也，爾等當思之。”
朱由校這是在向在坐的官員們表明自已的態度。華夷之辨是是華夏民族主流核心價值觀之一，其標準大致有三:血緣，地緣，衣飾、禮儀等文化。
上古之時，華夷之辯是中原地區與其他地區的差別。作為族類範疇的華、夷，最初沒有褒貶的含義。
先秦之時，為中華文明與其他文明的關係：華夏族與其他民族的對立。兩漢之後，為漢族與其他民族的關係：
魏晉時，華夷之辨的聲浪日高，諸政權均以華夏正統自居，內諸夏而外夷狄，主張以夏變夷，華夷觀自此成為中國民族觀的主流。
隋唐時，以文化和心理認同來決定華夷歸屬。宋亡後“華夷之辨“的衡量標準由血緣、禮製宗法文化衡量標準階段向單純的文化衡量標準或地緣衡量標準階段演變，更強調“夷而進於中國則中國之““夷狄而中國也，則中國之。”
明代時，華夷又多了一份“文明與野蠻的對立”的意思，明末時，有人認為：夷夏之別是相對的，夷與夏因文化和血緣（同化）;民族文化是多元的;社會文明是進化的，在此總趨勢中，文明中心會發生轉移。（現在這個時間線還沒到這步。）
而朱由校此舉就是為了讓這些官員樹立一個良好的觀念，即要將西洋人以“文明人”的身份平等視之，謙遜地學習他們先進的科技；同時又要讓官員們記住，中華與西洋是不同的文明，要明辯“華夷”，讓大家不忘中華的高貴，以“皇漢”而自傲，用夏變夷。
朱由校看到眾人都是若有所思，很是滿意，特意等了他們一會兒，才繼續說到。
“大明立國已久，陳規陋習數不勝數，國事危急非維新不可。
故朕設樞密院，全權規劃改革事議。
此有五條誓文，以作基礎：
一、整頓吏治，廣興官學，萬機決於朝庭一體；
二、上下一心，大展經綸；
三、官武一途，以至庶民，各遂其誌，務使人心不倦；
四、破舊來之陋習，基天地之公道；
五、求知識於世界，大振皇基。
此為中國未曾有之變革，朕當身先率眾，誓於天地神明，以大定國是，立保萬民之道。爾等亦須本此旨，同心努力。
大明的未來，就拜托諸位了。”