其餘人聞言，都是默默的點了點頭。
雖然方世玉的言語十分直白，但道理確實就是這麼個道理。
自古以來，那些造反的人明知道是九死一生，但還是要造反，不就是因為沒法生存下去了嗎？
都不用提那些遠古朝代了，站在這裏的人，有一半以上，那都是挨過餓的。
饑腸轆轆是什麼感覺？
那簡直就是生不如死啊！
話音落地，一直暴怒的朱元璋，都忍不住默默歎了口氣。
很顯然，方世玉這番話，勾起了洪武大帝不堪回首的過往！
眼睜睜看著親人被活活餓死！
要這皇帝出身的起點誰最低，朱元璋顯然能排到曆史第二！
當然了，排在第一個那個失敗了，沒能成功！
“人一旦滿足了最基本的生理需求後，就會追求更高一級的安全需求了！”
“它包括穩定、安全、受到保護、有秩序、能免除恐懼和焦慮等。”
“簡而言之，那就是人活在這個世上，不會莫名其妙被人謀害殘殺，生了病可以得到醫治，有了困難也知道怎麼才能解決困難，邁過這道坎。”
話音落地，眾人再次點了點頭。
俗話好死不如賴活著。
螻蟻尚且知道偷生，更何況是作為一個人？
“再往上，那就是社交了！”
“也就是所謂的歸屬和愛的需求，一個人要求與其他人建立感情的聯係或關係。”
“比如結交朋友，尋找愛情等。”
爾等聽聽？
俺啥了？
沒錯吧！
娘們啊！
娘們！娘們！還是特麼的娘們！
俺可以拍著胸脯保證，方先生一定是想娘們了！
看著常茂一臉的興奮，朱棣連白眼都懶得翻了！
這貨徹底沒救了！
在作死的道路上越走越遠，一去不複還了！
“方公子言之有理！”
“這些話齊相管仲也曾過的！”
“方公子的解釋，更加直白易懂，了不起啊！”
眾人紛紛點頭。
《管子·牧民》中就曾記載過：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
意思是百姓的糧倉充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽和恥辱。
就連民間，也有古話，飽暖思yin欲！
這些其實都表達了同一個意思，那就是人類對於社交的需求！
當然了，不管是哪種法，這個需求，都一定要建立在生存跟安全被滿足之後，才能去追求的。
方世玉這番講解，明顯就是對應聖賢之言的啊！
厲害！
“接下來就是尊重了！”
“這個需求可以分為兩種，其一尊重自己，其二對他人的名譽或尊重。”
“這包括尊嚴、成就、掌握、獨立以及地位、威望等！”
話音落地，眾人無不肅然起敬！
就連一直在臉上掛著，方世玉就是想娘們了的常茂，也難得的安靜了起來。
因為到了這個層次，已經跟儒教的核心思想，有一大部分的重合了。
受到儒教影響頗深的這些大明高層，幾乎都把這些列為了眾生的奮鬥目標跟追求了。
但在方世玉這個圖中，這個需求，並非最高層次的需求！
它僅僅隻能屈居第二。
排在首位的自我實現，到底指的是啥？
難道就是老子所謂的道不成？
“恩人，那這最高層次的需求，指的是什麼啊？”
朱標再次十分適時的站了起來，行了個大禮，一臉虛心的請教道。
這一次，不隻是朱標了，李善長跟劉伯溫以及吳琳這些儒教的忠實信徒，也全都紛紛起立，跟著朱標一起，行了一個大禮，一臉的恭敬虛心。
剩下的朱元璋、朱棣、藍玉、徐達還有常茂跟朱紫怡，也是一臉的嚴肅認真。
對於虛無縹緲的道，古人顯然要重視的多！
“自我實現，簡而言之，就是人類追求自己畢生的理想，並為了理想而不懈奮鬥的過程。”
方世玉一字一句，緩緩到。
“它可以細分為認知需求，即知識和理解、好奇心、探索、意義和可預測性需求。”
“審美需求，即欣賞和尋找美，平衡，形式等。”
“自我實現的需求，即人們追求實現自己的能力或者潛能，並使之完善化。”
“超越需求，即一個人的動機是超越個人自我的價值觀。”
眾人聞言，一個個滿臉問號，不知道什麼意思，但是好像很厲害！
“舉例明！”
“漢朝霍去病的‘匈奴未滅，何以為家？’這就是自我實現！”
“三國諸葛亮的‘鞠躬盡瘁，死而後己！’這就是自我實現！”
“宋朝嶽飛的‘靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯誌饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝闕。’這就是自我實現！”
“文祥的‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青！’這就是自我實現！”
“陸秀夫帶著玉璽背著年幼的子，選擇殉國，這就是自我實現！”
“隨著陸丞相一起殉國的，我華夏錚錚鐵骨的十萬好兒郎，這就是自我實現！”
“驅逐韃虜，恢複華夏，重振華夏榮光的洪武大帝，也是自我實現！”
“自我實現，那是華夏的好兒郎的脊梁所在！那是一個人堅定不移的信仰所在！那是抱負！那是理想！那是崇高的目標！”
“華夏自古以來，大禹治水！精衛填海！誇父追日！都是自我實現！”
“是華夏悲歌，我自橫刀向笑，去留肝膽兩昆侖！”
“是華夏慷慨，此去泉台招舊部，旌旗十萬斬閻羅！”
“是華夏豪邁，望長城內外，惟餘莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與公試比高！”
“是華夏星火燎原，從部落到一統九州的傳承所在！”
“什麼是自我實現？”
“就是為地立心！為生民立命！為往聖繼絕學！為萬世開太平！”