基於這兩種政體對抗的啟發使我多少有點闡發，那些激烈地女權主義者之所以急切地主張男性化無非是這樣一個原因——男性目前獲得完整的權力，所以要主張女權就要模仿男權的一切主張女權的要求——這就意味著女權主義的基礎實際上是男性（男權）的基礎。這就意味著如果我們真的要靠這種方式獲得權力的話——女性就不應該有乳房，也不應當具有生孩子的能力。
我們之前說過，我們必須重建女權主義的基礎——那就意味著，我們必須完全否定說——夏娃，是亞當的肋骨。
雖然安平將軍建議說把女媧用泥土造人當作是女權主義的新《聖經》，雖然荒謬但是也不無啟發，從另一個角度上講——女媧造人這個中國的古老的神話傳說證明了上古時期母係氏族時期的某種關係的影射——因為女人從事植物采集的工作，而男人從事狩獵，所以往往女人的工作更能夠獲得穩定的食物來源——這就是氏族部落的首領是女人的原因。根據傳說，中國人的祖先黃帝的孫子顓頊還曾娶九黎族的一個分支部落的女首領九鳳為妻，從而合並了這個部落成為了新部落的首領，這讓我想起了獨立起來的西班牙來。由此可見，母係氏族部落的存在和在當時的影響力是無可質疑的。
聯係人類社會的發展來看，即用實踐的觀點來看，正如要想達成社會主義革命就要製造大批的真正的無產階級一樣——想要達成真正的女權主義就要製造大批真正的女性資本家——在資本主義的社會裏麵可以這樣認為。同時在社會主義的社會裏麵則可以認為，培養大批的女性官僚才是製造女性掌權者的基礎。那麼從這個觀點結合我們之前談到的種種觀點聯係起來，女性要想能夠掌握自己的命運，將自己的地位提高到和男性相等的地步，要做的就僅僅是在某種程度上把事業當作是自己的生活的重要部分。
那麼接下來談到的東西就會大大地無聊，同時衝擊目前女性們的世界觀——因為她們會發現——如果她們還單純地把構建一個幸福的家庭教養好自己的兒女，同時讓自己的丈夫去賺錢的話，那麼她們就會陷入自己的怪圈無法自拔。如果女性完全脫離社會的話，或者準確的說脫離社會實踐——工作的話，她們就根本爭取不到自己在社會上的控製權和發言權。即使某些專業的女權主義者能夠在議院上為女性的提案奔走呼號，但是總是在博取男性的同情，如果這些議案侵害了當前大多數的既得利益者的話，它往往不能夠通過（當然，我說的絕對不是在女廁所安小便池這種議案）。這種呼喊和努力缺乏一種深厚的基礎，所以婦女的喉舌們也就像露琪亞議員一樣變得偏激，或者說她們越來越脫離實際的把某種具有象征意義的理念作為了判斷的依據，同時這裏麵還摻雜著種種心理分析和意向派的理念在裏麵，這在受過高等教育的人的眼中也不免胡鬧的錯覺，更不用說普遍的民眾了，這也是為什麼女權主義者越來越容易受到男性同胞的挖苦的原因。
所以，如果女權主義者們如果認為單純地要求就可以獲得她們所要的那麼這完全是一種錯覺，就如同美國賜予菲律賓民主一樣（隨著伊裏安對於菲律賓政權的批判，他們的政權的本質也逐漸暴露出來），女性同胞們大約可以從父係氏族議會那裏得到類似的東西——表麵上的光鮮作為裝飾物——但是毫無用處。
隻有有力量的人才有說話和選擇的資格，激進的女權主義者一方麵指責男性對於女性的種種歧視和壓迫，另一方麵去不選擇能夠徹底解決這個問題的辦法，反而依靠向著男性靠攏，依靠男性的同情心來推動女性地位的提升，這就好像一條咬住了自己的尾巴的蛇，隻能夠在原地兜著圈子。