其次，我們來看人道主義。對於人道主義，我們非常熟悉，作為與中世紀封建神學以及教會統治鬥爭的一個利器，人道主義無疑為人類的自我解放做出了重要貢獻。但是，人道主義“以人為本”、“以人為中心”的理念和價值觀，在解放和重塑人的主體形象、建設現代化文明時卻越來越走向極端，最終的結果就是造成了人與世界、人與自然關係的全麵惡化與崩潰。目前，危及全球的生態危機、環境災難可以說都是人類的傑作。可以說，人類正在把自己塑造成宇宙和自然的敵人，也正在成為人類自身的敵人。因此，許多西方學者都表現出了對於“人道主義”的警惕和懷疑，並且提出了“超越人道主義”的口號。而在《穿過雲層的晴朗》這部長篇小說中，遲子建向我們展現的“人道主義”圖景同樣也是令人失望的。與“狗道”世界的單純和“晴朗”相比，“人道”世界無疑要灰暗和暖昧得多。從與“狗道主義”的對比中，我們可以看到“人道主義”在小說中的基本內涵與形態。其一，人類的人道主義是以極端實用主義和功利主義為根基的。這從他們對狗阿黃的態度就可看出。當阿黃在叢林中屢次救了地質隊員的命時，他們感恩戴德地要給“我”勳章，但等他們用完“我”之後，就無情地把“我”拋棄了，正如阿黃所說的：“我就這麼在酒桌上被拋棄了。我想我對他們沒用了。人用我們的時候，我們就是他們嘴中美味的食物，一旦他們用完了我們，我們變成了屎，隨隨便便地就給遺棄了。”同樣，當“我”年老體衰精力不濟之後，不僅屢遭斥責和白眼，甚至阻止小偷和捉老鼠的好意也被誤解。在人與動物的關係上，“背叛者”和“不人道者”永遠是人類。其二，人類的人道主義是以自私的本性、貪婪的欲望和殘忍的人性為本質的。“我”捉魚給主人吃，羊草卻嫌我捉少了。伐木工人因為迷信黃鼠狼的報複，寧願讓“我”和芹菜當替罪羊，也不用鼠夾子。而僅僅由於芹菜盡職盡守地咬死了白毛黃鼠狼，他們竟殘忍地勒死芹菜，做了黃鼠狼的祭品。而“我”與十三歲的自由性愛，在“樂死”了小唱片公公後，也導致了十三歲的慘死和“我”的為“人”掛孝。人類總是缺乏勇氣，不敢麵對和承擔自己的責任與命運。大丫闌尾炎死亡，羊草遷怒於“我”並把“我”賣掉就是一個證明。人類的愚昧和殘忍，卻要以狗的受難為代價，這是人類世界最為荒謬之處。其三，人類的“人道主義”，充滿了背叛、利用和虛偽的表演。人類的世界沒有友誼，沒有愛，甚至也沒有同情和憐憫，尤其在對待動物的時候。正如小說中所說的：“我討厭人這麼跟鳥發脾氣。人對待我們這些動物，總是居高臨下的，動不動就罵。”而人與人之間則更是鉤心鬥角的利用關係，隻有在被打人生活最底層的梅主人、文醫生和小啞巴等“怪人”這裏“我”才感到了一絲人類的善良與溫情。但是，他們同樣不能逃避成為人類自相殘殺惡行犧牲品的命運。梅主人在人們嘲笑輕慢的眼光中死去，而文醫生也為幫助和留下老許父子付出了慘重的代價，“別人死了，都要裝在棺材裏人土，可文醫生連副棺材都沒有”。老許不僅對兒子殺死文醫生沒有一絲愧疚，反而偷了他的大煙膏，並連“我”也不放過，拉下大煙坡賣了。在老許這裏，人類的貪婪、無恥和兩麵三刀的惡行得到了充分的放大。當文醫生在時，他對“我”說：“夕陽可真是漂亮啊，它是我見過的最通人性的狗！”但文醫生一死，他立即原形畢露，又踢又罵：“你個醜八怪，怎麼走路跟扭秧歌似的，走兩步要退一步？”與這種顯在的惡行相比，人類的隱藏的罪惡則更為可怕，文醫生的遭遇、許達寬幾十年前的罪行、梅主人父親的慘死可以說都是對於人類的所謂人道主義的絕妙諷刺。而欺騙、謊言和各種各樣的“表演”則早已成了人類的日常生活。小說最後電影隊的拍電影的情節無疑是具有象征意義的，它象征了人類愛好“表演”的本性。陳獸醫為在電影中出現一個鏡頭的不知羞恥，正是人類集體性麵孔的一個素描。不幸，人類在演戲的時候，還不忘找一個墊背的“犧牲品”。“我”在拍電影過程中的死去，正是人類“謀殺”本能的一次輝煌表演。
《穿過雲層的晴朗》就這樣以一條通靈的“狗”燭照出了人世的黑暗與險惡，作家以狗的命運隱喻人的命運，以“狗道”反思“人道”，以“狗道主義”完成了對人道主義的批判。雖然總體上，這是一部充滿溫情和感傷的小說，然而在這種溫暖和感傷背後，作家不動聲色地對人、人性和人道主義的反思與批判卻是深刻有力、振聾發嘖的。
其次，我們來看人道主義。對於人道主義，我們非常熟悉，作為與中世紀封建神學以及教會統治鬥爭的一個利器，人道主義無疑為人類的自我解放做出了重要貢獻。但是，人道主義“以人為本”、“以人為中心”的理念和價值觀，在解放和重塑人的主體形象、建設現代化文明時卻越來越走向極端，最終的結果就是造成了人與世界、人與自然關係的全麵惡化與崩潰。目前，危及全球的生態危機、環境災難可以說都是人類的傑作。可以說，人類正在把自己塑造成宇宙和自然的敵人，也正在成為人類自身的敵人。因此，許多西方學者都表現出了對於“人道主義”的警惕和懷疑，並且提出了“超越人道主義”的口號。而在《穿過雲層的晴朗》這部長篇小說中，遲子建向我們展現的“人道主義”圖景同樣也是令人失望的。與“狗道”世界的單純和“晴朗”相比，“人道”世界無疑要灰暗和暖昧得多。從與“狗道主義”的對比中，我們可以看到“人道主義”在小說中的基本內涵與形態。其一，人類的人道主義是以極端實用主義和功利主義為根基的。這從他們對狗阿黃的態度就可看出。當阿黃在叢林中屢次救了地質隊員的命時，他們感恩戴德地要給“我”勳章，但等他們用完“我”之後，就無情地把“我”拋棄了，正如阿黃所說的：“我就這麼在酒桌上被拋棄了。我想我對他們沒用了。人用我們的時候，我們就是他們嘴中美味的食物，一旦他們用完了我們，我們變成了屎，隨隨便便地就給遺棄了。”同樣，當“我”年老體衰精力不濟之後，不僅屢遭斥責和白眼，甚至阻止小偷和捉老鼠的好意也被誤解。在人與動物的關係上，“背叛者”和“不人道者”永遠是人類。其二，人類的人道主義是以自私的本性、貪婪的欲望和殘忍的人性為本質的。“我”捉魚給主人吃，羊草卻嫌我捉少了。伐木工人因為迷信黃鼠狼的報複，寧願讓“我”和芹菜當替罪羊，也不用鼠夾子。而僅僅由於芹菜盡職盡守地咬死了白毛黃鼠狼，他們竟殘忍地勒死芹菜，做了黃鼠狼的祭品。而“我”與十三歲的自由性愛，在“樂死”了小唱片公公後，也導致了十三歲的慘死和“我”的為“人”掛孝。人類總是缺乏勇氣，不敢麵對和承擔自己的責任與命運。大丫闌尾炎死亡，羊草遷怒於“我”並把“我”賣掉就是一個證明。人類的愚昧和殘忍，卻要以狗的受難為代價，這是人類世界最為荒謬之處。其三，人類的“人道主義”，充滿了背叛、利用和虛偽的表演。人類的世界沒有友誼，沒有愛，甚至也沒有同情和憐憫，尤其在對待動物的時候。正如小說中所說的：“我討厭人這麼跟鳥發脾氣。人對待我們這些動物，總是居高臨下的，動不動就罵。”而人與人之間則更是鉤心鬥角的利用關係，隻有在被打人生活最底層的梅主人、文醫生和小啞巴等“怪人”這裏“我”才感到了一絲人類的善良與溫情。但是，他們同樣不能逃避成為人類自相殘殺惡行犧牲品的命運。梅主人在人們嘲笑輕慢的眼光中死去，而文醫生也為幫助和留下老許父子付出了慘重的代價，“別人死了，都要裝在棺材裏人土，可文醫生連副棺材都沒有”。老許不僅對兒子殺死文醫生沒有一絲愧疚，反而偷了他的大煙膏，並連“我”也不放過，拉下大煙坡賣了。在老許這裏，人類的貪婪、無恥和兩麵三刀的惡行得到了充分的放大。當文醫生在時，他對“我”說：“夕陽可真是漂亮啊，它是我見過的最通人性的狗！”但文醫生一死，他立即原形畢露，又踢又罵：“你個醜八怪，怎麼走路跟扭秧歌似的，走兩步要退一步？”與這種顯在的惡行相比，人類的隱藏的罪惡則更為可怕，文醫生的遭遇、許達寬幾十年前的罪行、梅主人父親的慘死可以說都是對於人類的所謂人道主義的絕妙諷刺。而欺騙、謊言和各種各樣的“表演”則早已成了人類的日常生活。小說最後電影隊的拍電影的情節無疑是具有象征意義的，它象征了人類愛好“表演”的本性。陳獸醫為在電影中出現一個鏡頭的不知羞恥，正是人類集體性麵孔的一個素描。不幸，人類在演戲的時候，還不忘找一個墊背的“犧牲品”。“我”在拍電影過程中的死去，正是人類“謀殺”本能的一次輝煌表演。