正是這些瞬間啟示了我，讓我思考如何度過自己的一生。
張國龍：您的散文中有不少“曆史文化尋根”的篇章。但您對曆史文化的書寫，似與上世紀90年代以來流行的“文化散文”大相徑庭。請簡要談談您的“文化觀”，以及您書寫曆史文化的策略。
熊育群：我不太認可“曆史文化尋根”的說法，這與我前麵說到的散文觀是一致的。我寫曆史，是因為我感受到了它的氣息，它就在我生活的時空裏，我感覺到了它的存在，曆史文化在我隻是呈現事物的一種工具，它不是目的，通過它我找到現實與過去的對接，把我們看不到的事物延伸過來，我在乎的是從前的氣息，我感覺到了這樣的氣息，場，我要把這已經虛妄了的氣息表現出來，把這種存在再現出來。我還在乎的是這一過程所表現出的時間的縱深感，也就是說，我還是不能擺脫生命意識，這是超越自身的更宏大的生命意識。人類在傳遞生命，當然還有傳遞中的文化，作為一個詩人我對此不可能不敏感。
這也許是一種生命現象，一個人當他過了不惑之年，他就像爬到了生命的又一個製高點上，他的眼光從自己的腳跟前伸展開來了，他看到的不再隻是現實中活著的，還看見了遠處消失的，那些過去認為十分遙遠的，現在感覺逼近了。因為有了這樣的感覺我才進入曆史，才有曆史文化題材的抒寫，沒有感覺我是寫不了的。
文化隻有與個體的生命結合才是活的，那些活在每個心靈之上的文化才是我能夠感知的。否則，它就是知識，是脫離個體感知的抽象的文化知識，這樣的寫作是知識傳播，而非文學的性靈抒寫。
所以我的曆史文化散文不會有完整的曆史，它們是斷續的、跳躍的，曆史永遠是跟隨人的心靈意誌的，或者是時空的感覺，或者是一個抽象出來的象征符號，我要表達的是心靈史，是消失了的生命的現場。我隻要抓住自己的一種感覺，一切都會在這種感覺中展開。往往在寫作中，我會重新發現曆史，特別是民間的曆史。這與行走和閱讀有關。如果隻是躲在書齋裏，就很難有新的發現。人類活動留下的一切痕跡從廣義上說都是文化。
張國龍：您在散文中執著地追尋曆史文化記憶，對傳統文化的迷戀甚至達到了全盤接受、認同的程度。而您似乎不屑驚鴻一瞥於當下文化景觀，偶有碰觸，多流瀉出失望與倦怠之情，竟無一讚詞。加上您對當下生活的疏離，讀您的散文間或有“生活在別處”之感。倘若您在緬懷、追索曆史文化記憶時保持著更為公允的批判意識，倘若能以開放、多元的胸襟給予當下文化景觀多一點關注，或許將使您的散文具有更為強勁的藝術感染力。不知您是否注意到了您散文中所呈現出的此種文化心態？
正是這些瞬間啟示了我，讓我思考如何度過自己的一生。
張國龍：您的散文中有不少“曆史文化尋根”的篇章。但您對曆史文化的書寫，似與上世紀90年代以來流行的“文化散文”大相徑庭。請簡要談談您的“文化觀”，以及您書寫曆史文化的策略。
熊育群：我不太認可“曆史文化尋根”的說法，這與我前麵說到的散文觀是一致的。我寫曆史，是因為我感受到了它的氣息，它就在我生活的時空裏，我感覺到了它的存在，曆史文化在我隻是呈現事物的一種工具，它不是目的，通過它我找到現實與過去的對接，把我們看不到的事物延伸過來，我在乎的是從前的氣息，我感覺到了這樣的氣息，場，我要把這已經虛妄了的氣息表現出來，把這種存在再現出來。我還在乎的是這一過程所表現出的時間的縱深感，也就是說，我還是不能擺脫生命意識，這是超越自身的更宏大的生命意識。人類在傳遞生命，當然還有傳遞中的文化，作為一個詩人我對此不可能不敏感。
這也許是一種生命現象，一個人當他過了不惑之年，他就像爬到了生命的又一個製高點上，他的眼光從自己的腳跟前伸展開來了，他看到的不再隻是現實中活著的，還看見了遠處消失的，那些過去認為十分遙遠的，現在感覺逼近了。因為有了這樣的感覺我才進入曆史，才有曆史文化題材的抒寫，沒有感覺我是寫不了的。
文化隻有與個體的生命結合才是活的，那些活在每個心靈之上的文化才是我能夠感知的。否則，它就是知識，是脫離個體感知的抽象的文化知識，這樣的寫作是知識傳播，而非文學的性靈抒寫。
所以我的曆史文化散文不會有完整的曆史，它們是斷續的、跳躍的，曆史永遠是跟隨人的心靈意誌的，或者是時空的感覺，或者是一個抽象出來的象征符號，我要表達的是心靈史，是消失了的生命的現場。我隻要抓住自己的一種感覺，一切都會在這種感覺中展開。往往在寫作中，我會重新發現曆史，特別是民間的曆史。這與行走和閱讀有關。如果隻是躲在書齋裏，就很難有新的發現。人類活動留下的一切痕跡從廣義上說都是文化。