排名對工作的影響太大了，不是因事定人，而是因人設事。這是許多基層『政府』經濟運行中的一個痼疾。排名前，發言權就前；排名後，發言權就後。
排名華夏官場絕對是一門學問，而且是一門很深的學問。做官要明白排名學，既不能越位，也不能缺位，不能錯位。許多秘書長和行政工作人員必修的“基礎課”就是“排名學”。如果這一課沒有學好，其從政絕對不稱職的。
做官，首先是官位的級別太重要了。正部級、副部級、正廳級、副廳級、正處級、副處級，還有享受某個級別待遇的。不僅僅是級別的高低，同一個級別中，排名的先後也是至關重要的。無形之中，這似乎也是一種等級，甚至尊卑。排名前者當然是尊，甚至這些年來，華夏的一些學術機構似乎也熱衷於此道，過度看重排名已經成了一種社會風氣。
至於排名對於官員的實際意義，其於：有好處的時候，排名前的人先享受，排名後的人後享受；有難題的時候，則是排名後的人先遭遇，排名後的人後遭遇。
有難題的時候，排名後的人先說；有榮譽的時候，排名前的人先上。『政府』組閣者的水平就體現這方麵，領導者的高明似乎就是善於充分運用排名手段。當別人把不好的話說了，領導者總是做總結，當好說的話要說的時候，聰明的領導是不會讓排名後麵的人去說的。於是，怎麼運用排名就是一門藝術。
所以排名不僅僅是一門藝術，而是有深厚的政治內容，當年文化大革命中就有過深刻的表現。『政府』討論任何議題也是如此，而決不是按照事情的輕重緩急、重要程度來區分，而是取決於提出這件事情的副市長的排名先後。有的問題沒有時間討論的時候，就隻有擺到下次會議討論，可下一次依然是按照排名先後，周而複始。而什麼時候討論什麼問題，由誰開始說，這是書記的權力，所以一把手光是這一條，就已經占據了常委會裏的一個巨大優勢。也正因為如此，華夏的一把手控製不了常委會的局麵這種情況是很少的，萬一出現了，那這個一把手就有些杯具了。
但眼下胡維意識到，現的情況下，絕非自己不滿排名安排的時候了，李雲的出現，使得自己這個常委第六的排名都有些岌岌可危，自己此刻首先要幹的事情是穩住這個第六，至於什麼時候上升一個去第五，那都是以後的事了。
胡維的辦法，蕭宸已然看出一些端倪。他的辦法是“不爭”，不爭，就是示弱，不僅是對蕭宸這個一把手示弱，甚至對李雲也示弱起來：你是領導身邊的人，我不跟你爭。
胡維示弱，有好處也有壞處。好處有幾條，第一就是蕭宸不會第一時間把他當做打擊對象用以立威，第二則是讓蕭宸覺得他胡維是可以爭取到自己身邊的，第三則是因為他也看好這次行動，任李雲怎麼折騰，紀委內排名他胡維是第一，有了成績總少不了他胡書記的大頭，但胡維吳城畢竟幹了這麼些年了，盤根錯節的有一些關係，廉政灶和禁酒令一下，要執行落實好，肯定要得罪人，這事情他胡書記不參合，任李雲去辦，得罪人的事全是李雲擔了，萬一日後辦成功，上麵的嘉獎卻少不了他胡書記的“堅強領導”，如此三位一體的好事，何樂而不為？
但壞處也不是沒有。他原先是前任吳城市委書記董書記的人，此刻董書記去世，吳城群龍無首，而他這個原董書記的幹將任蕭書記麵前一點反抗都不敢有，董家幫的散夥那絕對是可以預見的。董家幫散夥之後，萬一蕭書記沒有選擇接納有投靠之意的胡維，而是執意要把李雲扶起來，那麼他胡維的處境就很困難了——他心裏清楚這幾年跟任家幫的關係有多糟糕，他若是不入那暫時還沒出現的“蕭家幫”，就算想學王和做個中間派都做不成，他年紀還不算大，可不想這麼早就去什麼人大、什麼政協混日子。
這還隻是其一，另外李雲現推進的畢竟是蕭書記的“政”，如果真搞出了什麼好名堂，到時候上麵對李雲肯定要高看一眼，而自己雖然掛名領導，但下麵不清楚，上麵豈能不知道事情都是李雲辦的，到那時要是覺得自己攔了李雲的路，而李雲又有蕭宸書記支持，自己讓路豈非必然？
蕭宸淡然一笑：“莫為危時便愴神，前程往往有期因。終聞海嶽歸明主；未省乾坤陷吉人。道德幾時曾去世，舟車何處不通津？但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。”他看了看李雲：“雲聽過這首詩嗎？”
李雲搖了搖頭，失笑起來：“這方麵，我可比不得書記你。”
蕭宸擺手笑了一笑，又問：“那雲可知道馮道此人？”
李雲皺眉思了一下，忽然記起，訝然反問：“可是那位曆仕後唐、後晉、後漢、後周四朝十君，拜相二十餘年的官場不倒翁？”然後明白過來：“這首詩是他寫的？”
蕭宸點了點頭，李雲笑起來：“這位老兄倒是好本事，換主子跟換褲子一樣快，還能常穿常，隻是沒料到他還會作詩。”
蕭宸看了李雲一眼，卻是搖頭道：“我倒是覺得，馮道此人，乃是曠世大才，甚至大賢。”
李雲大為驚訝，蕭宸笑起來：“雲對馮道，了解多少？”
李雲訕訕一笑：“曆史……我不怎麼行，就記得這位馮大人當了四朝元老，曾做了十個皇帝的臣子，後人歐陽修罵他是無廉恥者。”
蕭宸嗬嗬一笑，他說馮道大才絕非兒戲，就文化傳承上的功績來說，後唐長興三年，馮道為印行經籍標準文本，經皇帝批準由尚書屯田員外郎田敏等人任詳勘官，李鶚、朱延熙等書寫，依唐刻《開成石經》，並和經注合刊，開雕“九經”：《易》、《書》、《詩》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《周禮》、《儀禮》和《禮記》，以端楷書寫，能匠刊刻。到了後周廣順三年五月雕印完成，曆時22年。同時刻成的有唐代張參撰《五經文字》、玄度撰《九經字樣》等書。因刻書事業由國子監主持，故史稱“五代監本九經”，創官刻書籍之始。當時流傳甚廣，影響深遠。對此，元王禎評為“因是天下書籍遂廣”。可惜印本後來失傳。
而大賢呢？
蕭宸喝了一口茶，悠然道：“馮道此人，可謂是千古毀譽一身啊。”看了看有些不解的李雲，蕭宸道：“古人雲：‘忠臣不事二主’。華夏幾千年封建社會中，朝代替周而複始，死節之士比比皆是，讚美之聲也不絕於耳。然而，透過這貌似令人『蕩』氣回腸的忠義烈行，我們發現，其實為人臣者沒有絲毫**『性』，隻不過是某個帝王的依附者，就像手之與臂、發之與膚，融為一體，不可分割。所謂的‘忠’其實大多是‘不得不忠’。‘不得不忠’自然隻能是忠於君王，而不是忠於職守，所以，當官的總有一肚子揣測聖意的官場計謀，而缺乏為民造福的職業『操』守。從這個意義上講，被後人唾罵了上千年的五代時的‘長樂老’馮道，倒是個不折不扣的另類臣子，他身上所體現出的職業『操』守就顯得頗有幾分難能可貴。”
“職業『操』守？”李雲有些覺得好笑，那個年代，有什麼職業『操』守好談啊？
蕭宸笑起來，並不介意李雲的意外，而解釋道：“馮道一生唐、晉、漢、周四朝為臣，侍奉了近十個皇帝，位居將相高位二十餘年，屢經喪君亡國。按照傳統的忠君倫理，他早就該臣子之節，或隨先帝殉節，或退隱老死，可他反而毫不意，心安理得地接受著一個個君遞過來的橄欖枝，甚至晚年還洋洋自得地寫下《長樂老自序》，曆數其曾經服務過的君王、獲得過的各種官職榮譽，以及其家人妻子所得到的恩賜。因此，北宋歐陽修《五代史》中罵他是‘無廉恥者’，司馬光《資治通鑒》中稱他‘乃『奸』臣之尤’。即便到華夏建立後，史學家範文瀾還把他看作是‘五代腐朽官僚的典型’。”
李雲聽了，奇怪：“這有問題嗎？這人……換了這麼多老大也就算了，老了還炫耀這個，不是無恥之尤是什麼？”
蕭宸嗬嗬一笑，道：“你一個現代人，怎麼也一肚子忠君思想？如果我們跳出忠君思維的苑囿來看馮道，就會發現，上述諸般譴責實是腐儒之見、不公之極。事實上，馮道無論是個人品行還是道德文章，乃至政績事功，都頗有可觀之處。史書上稱其‘少純厚，好學善屬文’，‘惟以披誦『吟』諷為事’，即便是‘大雪擁戶，凝塵滿席’，也能安然處之。馮道家‘丁父憂’時，趕上年景不好，便用自己的俸祿賑濟鄉裏，自己卻住茅棚，地方官有所饋贈，他也一概不受。唐明宗時，馮道一改過去選拔人才隻重門第的弊病，‘凡孤寒士子，抱才業、素知識者皆與引用；唐末衣冠，履行浮躁者必抑而鎮之。’遇到豐年，朝廷無事，馮道便勸告明宗‘勿以清晏豐熟，便縱逸樂，兢兢業業，臣之望也。’甚至那樣一個戰『亂』頻仍的年代，馮道還注意文化建設，和同僚一起雕版印刷了不少經書著作，流傳天下。晉少帝時，契丹攻入汴京，契丹主曾問馮道：‘天下百姓，如何可救？’馮道說：‘此時百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得。’史稱‘其後衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護之所至也。’