一、故園故事 第一節求索紅塵
“關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……”這是我們老祖宗三千多年前傳唱的一首情歌，一首男歡女愛的千古絕唱。時光蒼老得已是一頁枯黃，但它紅顏依舊，微笑著看著滾滾紅塵中的飲食男女，直看得我們怦然心動。韻律是何等的綺麗已成後人臉頰上一抹永久的緋紅，撲麵而來的是那膾炙人口的唱辭仍散發出一股幽情馥鬱的芳香，依然讓人心旌搖蕩……何也？
《詩經》是我國文學的源頭，在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對後代文學影響很大。兩千多年前的聖人這樣評說》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”好一個“思無邪”，僅僅三個字，卻被騷人墨客咀嚼出了千種風情，但終被政客所拍定：“思無邪”便是“沒有邪念”。於是乎，千百年來使這三個字成了金科玉律，邪與正相對，正與政同一，作者要無邪而著，讀者要無邪而解。從封建王朝的文字獄，到胡風反黨集團。輕者千夫所指，重者血濺白練。這無疑是對聖人的一個悲劇性的嘲弄。
“饑者歌其食，勞者歌其事”（何休《公羊傳解詁》），《詩經》直接反映了人民生活和喜怒哀樂的感情，語言生動，形式活潑，文學價值很高，是《詩經》中最精華的部分。《毛詩序》中有言的：“在心為誌，發言為聲，情動於中而行於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”就是說，“餓了的人在喊著，我要吃東西，幹活累了的人在叫喚，我好累”。《詩經》是在老百姓的勞動中產生的，因而非常貼近勞動人民的日常生活，具有很高的人民性，這也符合當初的實際。《詩經》是現實主義的源頭，是中國詩史的光輝起點。聖人所說“無邪”即是真實，實與政治無關，盡管它反映政治，但不能被政治所束縛。這就是文學的傳統。
八大家之首韓愈說過“文以載道”，然而道法自然。屈子遭黜汩羅，披發仰天行吟，開浪漫先河，端午萬世流芳；陶潛掛印縣衙，悠然賞菊東籬，拓一方田園，成就文人風骨。太白縱情山水，方得詩仙美譽；子厚貶謫永州，方有八記傳世；三變奉旨填詞，撒淚曉風殘月；蘇子遠去黃岡，高唱大江東去；雪芹舉家食粥，紅樓譽貫千秋……曆數前賢，廟堂少了一些王侯將相亦不見蕭瑟，然文壇因之而群星璀璨卻實為幸事。靜心冥想，字字珠璣本是真善美，獨抒情靈即為“思無邪”。
鬥轉星移，時空輪轉，至情至理一如日月經天。而今，商品大潮已就物欲橫流之勢，傳統文化黯然於快餐現象，但橫流橫掃不了人們追求真善美的精神家園，快餐代替不了文明積澱的精髓食糧。因為這是我們的源，我們隻有知道從哪能裏來，才能把握我們將去的方向。
身心疲憊的時候，伸一下懶腰，和著心率的節奏，性情流溢指端。不是政客，無力高唱強音，不為鴻儒，亦不欲千古流芳。處物欲之中祈盼聖潔之光，於怡已之時祈盼與友同歸。於是細數從前與眼前，有了博文數篇，尚有朋友入眼，實為一大幸事！
行文至此，遙想聖人與方家，求索紅塵，這不雅之言正乎？邪乎？不過做夢都奢望與聖人一起觸摸真善美的肌膚，同吟那些不老的詩篇：關關睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……