又雲：“《文心雕龍》諸書，或以魏代文學，與漢不異，不知文學變遷，因自然之勢，魏文與漢不同者蓋有四焉。書檄之文，騁詞以張勢，一也；論說之文，漸事校練名理，二也；奏疏之文，質直而屏華，三也；詩賦之文，益事華靡，多慷慨之音，四也。凡此四者，概與建安以前有異，此則研究者所當知也。”（《中古文學史》）劉氏此論最精。蓋文章之體，各有所宜，至此時而辨別始嚴。魏文帝《典論》文雲：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。”
兩漢之世，專欲為文人者惟辭賦家耳，若著散文者則以奏疏為最工，此則以政教為本，而非專欲為文者也。故兩漢之世，尚未至於為文學而文學時代。迄乎曹魏，則文學之風始大盛，故論文之篇，子桓子建，均有佳製，非崇尚文學，曷克臻此？以是之故，詩賦之外，宜文宜質，亦極有體裁矣。
第二節 三曹之散文
沈約《宋書·謝靈運傳》雲：“三祖陳王，鹹蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。”三祖者武帝操、文帝丕、明帝睿也。陳王者，陳思王植也。四人之中，以操、丕及植為優。
曹操字孟德，沛國譙人，舉孝廉為郎，黃巾起拜騎都尉，曆官至丞相，由魏國公晉封王，諡曰武，子丕受漢碑禪，尊為太祖武皇帝。《魏誌》曰：“漢末天下大亂，豪雄並起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，總禦皇機，克成洪業者，惟其明略最優也，抑可謂非常之人，超世之士矣。”申商韓白二語，可以見魏武之學術，即可以見魏武之文章，亦足以觀漢魏之際之文風矣。魏武之四言詩，既籠罩一切，於三百篇外獨樹一幟，非漢人步趨三百篇者所能及：其散文亦雄偉悲壯，虎步百代。《一百三家集》有《魏武帝集》一卷。
讓縣自明本誌令
孤始舉孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之，故在濟南始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿。恐致家禍，故以病還。
去官之後，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉裏，於譙東五十裏，築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
後徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯。作征西將軍，然後題墓道，言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其誌也。而遭值董卓之難，興舉義兵，是時合兵，能多得耳。然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始，故汴水之戰數千，後還到揚州更募，亦複不過三千人，此其本誌有限也。
又雲：“《文心雕龍》諸書，或以魏代文學，與漢不異，不知文學變遷，因自然之勢，魏文與漢不同者蓋有四焉。書檄之文，騁詞以張勢，一也；論說之文，漸事校練名理，二也；奏疏之文，質直而屏華，三也；詩賦之文，益事華靡，多慷慨之音，四也。凡此四者，概與建安以前有異，此則研究者所當知也。”（《中古文學史》）劉氏此論最精。蓋文章之體，各有所宜，至此時而辨別始嚴。魏文帝《典論》文雲：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也。”
兩漢之世，專欲為文人者惟辭賦家耳，若著散文者則以奏疏為最工，此則以政教為本，而非專欲為文者也。故兩漢之世，尚未至於為文學而文學時代。迄乎曹魏，則文學之風始大盛，故論文之篇，子桓子建，均有佳製，非崇尚文學，曷克臻此？以是之故，詩賦之外，宜文宜質，亦極有體裁矣。
第二節 三曹之散文
沈約《宋書·謝靈運傳》雲：“三祖陳王，鹹蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。”三祖者武帝操、文帝丕、明帝睿也。陳王者，陳思王植也。四人之中，以操、丕及植為優。
曹操字孟德，沛國譙人，舉孝廉為郎，黃巾起拜騎都尉，曆官至丞相，由魏國公晉封王，諡曰武，子丕受漢碑禪，尊為太祖武皇帝。《魏誌》曰：“漢末天下大亂，豪雄並起，而袁紹虎視四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，總禦皇機，克成洪業者，惟其明略最優也，抑可謂非常之人，超世之士矣。”申商韓白二語，可以見魏武之學術，即可以見魏武之文章，亦足以觀漢魏之際之文風矣。魏武之四言詩，既籠罩一切，於三百篇外獨樹一幟，非漢人步趨三百篇者所能及：其散文亦雄偉悲壯，虎步百代。《一百三家集》有《魏武帝集》一卷。
讓縣自明本誌令
孤始舉孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐為海內人之所見凡愚，欲為一郡守，好作政教，以建立名譽，使世士明知之，故在濟南始除殘去穢，平心選舉，違迕諸常侍，以為強豪所忿。恐致家禍，故以病還。
去官之後，年紀尚少，顧視同歲中，年有五十，未名為老。內自圖之，從此卻去二十年，待天下清，乃與同歲中始舉者等耳。故以四時歸鄉裏，於譙東五十裏，築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，求底下之地，欲以泥水自蔽，絕賓客往來之望。然不能得如意。
後徵為都尉，遷典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，欲望封侯。作征西將軍，然後題墓道，言“漢故征西將軍曹侯之墓”，此其誌也。而遭值董卓之難，興舉義兵，是時合兵，能多得耳。然常自損，不欲多之。所以然者，多兵意盛，與強敵爭，倘更為禍始，故汴水之戰數千，後還到揚州更募，亦複不過三千人，此其本誌有限也。
後領兗州，破降黃巾三十萬眾。又袁術憯號於九江，下皆稱臣，名門曰建號門，衣被皆為天子之製，兩婦預爭為皇後。誌計已定，人有勸術使遂即帝位，露布天下。答言“曹公尚在，未可也”。後孤討擒其四將，獲其人眾，遂使術窮亡解沮，發病而死。及至袁紹據河北，兵勢強盛，孤自度勢，實不敵之。但計投死為國，以義滅身，足垂於後，幸而破紹，梟其二子，又劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有荊州。孤複定之，遂平天下。身為宰相，人臣之貴以極，意望已過矣。
今孤言此，若為自大，欲人言盡，故無諱耳。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強盛，又性不信天命之事，恐私心相評，言有不遜之誌，妄相忖度，每用耿耿。齊桓晉文，所以垂稱至今日者，以其兵勢廣大，猶能奉事周室也。《論語》雲：三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德矣。夫能以大事小也，昔樂毅走趙，趙王欲與之圖燕，樂毅伏而垂泣，對曰：臣事昭王，猶事大王。臣若獲戾，放在他國，沒世然後已，不忍謀趙之徒隸，況燕後嗣乎？胡亥之殺蒙恬也，恬曰：自吾先入及至子孫，積信於秦三世矣。今臣將兵三十餘萬，其勢足以背叛，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以忘先王。孤每讀此二人書，未嚐不愴然流涕也。孤祖父以至孤身，皆當親重之任，可謂見信者矣，以及子植兄弟，過於三世矣。