可是畢竟我這三十年間主要活動的場域不在江湖、不在武林，而是在所謂的學術界、文化界。在這些地方，武術乃是支流甚或末流，一般人不懂也不關心。文人學者，袖手雅談而已。對於武術竟能關聯於中國文學、醫學、藥學、儒道佛學、幫會史、社會史等，大抵均無概念，不知此乃欲了解中國社會與文化之秘鑰。
相對來說，武術界的朋友，演武論技，固擅勝場，但文史非其所長，又常不曉學術規範，故其講古論藝，時不免河漢其談。更常因門派所囿、見聞所限，知識不廣。
因此我在學術界與武術界其實兩方麵都缺乏共鳴者，我隻是一直在做著我自以為好玩的一些事而已。偶或稽古考文、說拳論劍，常也不知寫成的文章可持與誰看。
山東畫報出版社韓猛兄因編輯出版我《書藝叢談》《俠的精神文化史論》而知我於武術一道嗜痂有癖，乃催促我裒集舊稿，輯成茲編。認為獨樂樂不如眾樂樂，也許神州之大，仍不乏與我同懷者，我的一些看法或許竟能找著知音，亦未可知。我感其盛意，乃輯此舊作、附益新篇，拉雜談藝，弄成了現在這樣一本書。
此書首論達摩《易筋經》，次論張三豐武學，間接就說明了少林派與武當派的相關問題。接著分論崆峒、昆侖、峨眉、青城各派，及迷蹤拳、筋經門。少林、武當、峨眉、崆峒、青城是傳統門派，迷蹤拳也是傳統拳種，但昆侖是新興門派，筋經門則不見經傳，乃所謂“秘傳”之學。我承認武學中有此一類，也相信大陸臥虎藏龍，民間應當還有不少此類能人，故擇此以示例。武術門類雖雜，大體不外這幾種。
大體介紹了大陸武術門派功法與發展狀況之後，繼之就要討論台灣。台灣的武術十分複雜，我以宜蘭縣為例來做說明，並以台灣北部淡水的海盜史來為它之所以武風盛行做個背景的補充，以供想象。
當年做此研究，申請了國科會的研究經費，研究助手為學棣林明昌教授，得他襄助甚多。他精於太極。我辦佛光大學時，體育課就是請他來給學生們教拳。後來我在太湖辦道學研討會，他也提交了《鄭子太極美人手研究》一文與會。鄭子太極，是鄭曼青所創，風行於海外，可是大陸並不熟悉，故亦附入本書，以見台灣武藝之一斑。
宜蘭縣武館那篇，講的大致屬於台灣傳統武術，鄭子太極卻是一九四九年後由大陸傳入的新拳種，兩者合觀，或許較可一窺全豹。本來我少年所習，以大陸傳入之北派拳術為多，對於這些拳術，一直很想好好闡揚一番，可惜因循未就，僅能拉明昌此文來替我補拙，說來也甚慚愧。
台灣的武術，除傳統由閩廣傳入、一九四九年以後從大陸輸入者外，引進日本、韓國武術亦較大陸為早，且發展蓬勃。這裏我選擇“中華合氣道”來做介紹，說明此種武術如何傳入、如何發展，並探討它未來與中國武術融合之道。增加這個麵向，討論台灣武術才較完整。
可是畢竟我這三十年間主要活動的場域不在江湖、不在武林，而是在所謂的學術界、文化界。在這些地方，武術乃是支流甚或末流，一般人不懂也不關心。文人學者，袖手雅談而已。對於武術竟能關聯於中國文學、醫學、藥學、儒道佛學、幫會史、社會史等，大抵均無概念，不知此乃欲了解中國社會與文化之秘鑰。
相對來說，武術界的朋友，演武論技，固擅勝場，但文史非其所長，又常不曉學術規範，故其講古論藝，時不免河漢其談。更常因門派所囿、見聞所限，知識不廣。
因此我在學術界與武術界其實兩方麵都缺乏共鳴者，我隻是一直在做著我自以為好玩的一些事而已。偶或稽古考文、說拳論劍，常也不知寫成的文章可持與誰看。
山東畫報出版社韓猛兄因編輯出版我《書藝叢談》《俠的精神文化史論》而知我於武術一道嗜痂有癖，乃催促我裒集舊稿，輯成茲編。認為獨樂樂不如眾樂樂，也許神州之大，仍不乏與我同懷者，我的一些看法或許竟能找著知音，亦未可知。我感其盛意，乃輯此舊作、附益新篇，拉雜談藝，弄成了現在這樣一本書。
此書首論達摩《易筋經》，次論張三豐武學，間接就說明了少林派與武當派的相關問題。接著分論崆峒、昆侖、峨眉、青城各派，及迷蹤拳、筋經門。少林、武當、峨眉、崆峒、青城是傳統門派，迷蹤拳也是傳統拳種，但昆侖是新興門派，筋經門則不見經傳，乃所謂“秘傳”之學。我承認武學中有此一類，也相信大陸臥虎藏龍，民間應當還有不少此類能人，故擇此以示例。武術門類雖雜，大體不外這幾種。