第四種方法是：“人境俱不奪。”
人生的情境與人事各就各位，所謂上位者“王登寶殿”，下位者“野老謳歌”，在朝在野，能否“天下太平”，如果禪師的心境無所分別，如一麵清淨的明鏡，便能大徹大悟地照亮一切，與天地萬物相應。
當年臨濟宗的開創者臨濟義玄禪師，行腳到黃蘗禪師處參訪習禪，話還沒說出口，被黃蘗禪師棒打三次，他在失望之餘，轉往大愚禪師處求教。大愚禪師聽了臨濟義玄禪師的遭遇，語重心長地指出黃蘗禪師的教法是“老婆心切”，每一次棒喝，隻是為了把臨濟禪師的“我執”消除，以激烈的手段，消化臨濟禪師的情緒與習氣，每一次棒喝，都是智慧的撥遮。
因為，一般人在無知的生活中，迷失在語言文字之間已經太久，千年之病，用千年之藥，修禪的僧人，一旦落入知見的問佛問法問僧，一念執著，與一般人的貪心、瞋心、癡心何異？都是迷頭捉影，不務實際，像在千年的暗室久了，靈靈不昧的智慧之光出不來。
所以，臨濟宗喜歡用“棒喝”的方式教導弟子禪法，一般人纏繞的心理情緒，隻有突如其來的棒喝，能夠立即將其打消轉移，如雲散天青，撥雲見日。
臨濟禪師常告訴弟子：“我有時一喝，就像金剛王寶劍，有時一喝，就像踞地獅子，有時一喝，就像探竿影草，有時一喝，不作一喝用。”臨濟禪師的“不作一喝用”，正是禪師開悟時的“人境俱不奪”，所有禪詩也都是鄉村兒語，野老謳歌，可以棒喝也可以不棒喝，眼前的事，無心無念地去麵對，身在其中，一點不必執著。
曹洞宗——體用不二
曹洞宗宗風綿密，像針線一樣，與臨濟宗的大開大合極為不同。
曹洞宗的禪法經綸天下萬物，對於參禪的弟子，反複在“賓”、“主”之間穿針引線，直到“寢殿無人”時，突然體會了和合的“金針玉線”，人生自我的執著頓失，看見禪境的和諧。
洞山良價禪師提出了“五位君臣”之說，為曹洞宗弟子建立了參禪修行的實踐理論。
“五位君臣”的禪法，以“向”、“奉”、“功”、“共功”、“功功”，借著君臣的關係，比喻禪宗修行的五個階段，每個修行階段，互相對待，有如編織一塊布，分為“經線”與“緯線”，經緯互相“回互”，如同事物的發展，可以分別從“理”與“事”兩個角度去觀察，天下萬物莫不有理，莫不有事，理事圓融，是辨識禪法的最高境界。
“君臣五位”的禪法中，“向”是生命自然的需要，天性天真，不脫人間世事。
“奉”是世事的因應之理，事物總是循著一定的軌跡發展。
“功”是“事理圓融”的境界。“枯木花開”，生命的存在自有道理，滿足生命的生長，一旦開花結果，便有生命的功勞。有如日出而作，日入而息的農夫，一天農忙結束，農夫放下鋤頭，心中輕鬆愉快。
第四種方法是：“人境俱不奪。”
人生的情境與人事各就各位，所謂上位者“王登寶殿”，下位者“野老謳歌”，在朝在野，能否“天下太平”，如果禪師的心境無所分別，如一麵清淨的明鏡，便能大徹大悟地照亮一切，與天地萬物相應。
當年臨濟宗的開創者臨濟義玄禪師，行腳到黃蘗禪師處參訪習禪，話還沒說出口，被黃蘗禪師棒打三次，他在失望之餘，轉往大愚禪師處求教。大愚禪師聽了臨濟義玄禪師的遭遇，語重心長地指出黃蘗禪師的教法是“老婆心切”，每一次棒喝，隻是為了把臨濟禪師的“我執”消除，以激烈的手段，消化臨濟禪師的情緒與習氣，每一次棒喝，都是智慧的撥遮。
因為，一般人在無知的生活中，迷失在語言文字之間已經太久，千年之病，用千年之藥，修禪的僧人，一旦落入知見的問佛問法問僧，一念執著，與一般人的貪心、瞋心、癡心何異？都是迷頭捉影，不務實際，像在千年的暗室久了，靈靈不昧的智慧之光出不來。
所以，臨濟宗喜歡用“棒喝”的方式教導弟子禪法，一般人纏繞的心理情緒，隻有突如其來的棒喝，能夠立即將其打消轉移，如雲散天青，撥雲見日。
臨濟禪師常告訴弟子：“我有時一喝，就像金剛王寶劍，有時一喝，就像踞地獅子，有時一喝，就像探竿影草，有時一喝，不作一喝用。”臨濟禪師的“不作一喝用”，正是禪師開悟時的“人境俱不奪”，所有禪詩也都是鄉村兒語，野老謳歌，可以棒喝也可以不棒喝，眼前的事，無心無念地去麵對，身在其中，一點不必執著。
曹洞宗——體用不二
曹洞宗宗風綿密，像針線一樣，與臨濟宗的大開大合極為不同。
曹洞宗的禪法經綸天下萬物，對於參禪的弟子，反複在“賓”、“主”之間穿針引線，直到“寢殿無人”時，突然體會了和合的“金針玉線”，人生自我的執著頓失，看見禪境的和諧。
洞山良價禪師提出了“五位君臣”之說，為曹洞宗弟子建立了參禪修行的實踐理論。
“五位君臣”的禪法，以“向”、“奉”、“功”、“共功”、“功功”，借著君臣的關係，比喻禪宗修行的五個階段，每個修行階段，互相對待，有如編織一塊布，分為“經線”與“緯線”，經緯互相“回互”，如同事物的發展，可以分別從“理”與“事”兩個角度去觀察，天下萬物莫不有理，莫不有事，理事圓融，是辨識禪法的最高境界。
“君臣五位”的禪法中，“向”是生命自然的需要，天性天真，不脫人間世事。
“奉”是世事的因應之理，事物總是循著一定的軌跡發展。
“功”是“事理圓融”的境界。“枯木花開”，生命的存在自有道理，滿足生命的生長，一旦開花結果，便有生命的功勞。有如日出而作，日入而息的農夫，一天農忙結束，農夫放下鋤頭，心中輕鬆愉快。
“共功”指的是一件事情真正的圓滿。因緣具足了，天地萬物互相效力，互相依存，互相貢獻，諸事圓滿。“山自高兮水自深”，萬千差別，體用一如，相安無事。