雖然這段話很明顯指的是打仗用兵的一般規律，將帥受國君的命令征集民眾組成軍隊，出征後遇到山林險阻，沼澤水窪等難以通行的地，稱之為圮地。後麵與之對應的便是其他衢地，絕地，圍地，死地。
這很明顯是與兵法相鉤連，但是實際上也可以換個角度去理解這段話。萬事要有變通，因地製宜采取合適的方法。所有的事情在於一個變字，如何善用變才能，百戰百勝。人生行走江湖闖蕩世間也是這樣的道理。任憑你武力再高，能力再強，擁有無上的能力，但是終究你是人。無法突破人的這個局限，你終究還是有所變。
所以說：是故智者之慮，必雜於利害。雜於利，而務可信也；雜於害，而患可解也。
但是仔細想想，這個世界上何為智者，何為庸者。智者所做的事情一定是正確的嗎？人們常說真理，掌握在少數人手中，這也是君王憑借一家之力統治全國的一個口號而已。這對於世界上大多數人而言，在那些智者的眼中都是一群庸者。他們不了解，或者根本就對這些東西完全沒有概念。顧好他們平常的生活，或許就是他們最大的心願，但是對於統治者的那群人而言，似乎就有些隨心所欲了。
孫子的這篇兵法中很明確的談到了這一點。開頭的那一段話是最明確的。孫子曰：兵者國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察。
後麵也有些細節的話語，以兵家的觀點出發，闡述人生大道。
魏子衡放下了手中的錦帛，站起身來，在房間直走不斷的遊走著。
一時間感悟繁多，他是一個讀書人，但是更擅長在書中尋找智慧，尋找出屬於自己的智慧。
就例如孫子這十三篇的第一篇，計，魏子衡看的時間是最長的。
在世人眼中的這個計，更多的是陰謀詭計，但是在孫子口中，這個計的意思是算計。是充分衡量敵我實力優劣的對比，即“五事七計”（道、天、地、將、法；主孰有道、將孰有能、天地孰得、法令孰行、兵眾孰強、士卒孰練、賞罰孰明）。兩者高下立判。如果說權謀之計是塗抹在利刃上的毒藥，講究巧；孫子則主張實實在在地鑄造出一把絕世利器，講究最拙的基本麵，而不是操作麵。戰場上就是靠刺刀見紅的硬功夫，沒有任何投機取巧。說到底，這十三篇不是講奇計得勝的書，而是講實力決勝的書。畢竟計謀也是實力的一部分。孫子的核心觀點十分明確。
孫子的開篇，計。慎之又甚，充滿了敬畏之心，講究不戰而屈人之兵。和老子道家“精妙玄微，深不可識”的道不同，兵家的道不是宇宙真理，就是極其實際的“上下同欲者勝”。運用到現實就是操練士卒如同使用自己的手臂一樣運用自如，靜若泰山，動若猛虎，可進可退，千變萬化。能夠做到像大將一樣點兵多多益善，首先要練的是組織領導操練的硬功夫。
孫子的核心思想有一條“知己知彼，百戰不殆”。老子也有言“知人者智，自知者明。”先知己，後知人，儒家孔子也有相似的言論，但是並不明確，貫穿著仁，細細想來，似乎也有不少的偏差。知並不是簡單的了解，而是充分的了解雙方實力的優劣。甚至在開戰之前就已在心中構建了模型，對雙方可能麵臨的處境進行全方位的預判，因而“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。”在這個基礎上，再講究“兵者，詭道也”，能夠抓住對方的弱點進行攻破，沒有弱點，也要羅列出十二條詭道，逼對方誤判，引誘對方失誤。“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。”因而高手對決，就像超一流的棋手對弈，盤麵看上去反倒平淡無奇，但這是一種更高境界的平淡，一招一式都力重千鈞，別無選擇，死死的撕咬在一起，在反複攻擊和堅守中等待轉機，不讓對方有任何閃展騰挪的機會，場麵亦樸素得近乎原始的角鬥。
這世間的萬千大道，實際上都是由無數的微小的道理而構成。抓住眼前細小的事物，感悟著世間錯綜複雜的大道。這本來就是，現在諸子百家領袖們所做的事情。道理很簡單，隻是看你站在什麼角度去感悟而已。
無論是人道還是劍道，還是蒼生大道？
歸根究底，這是心道。心境所向才是萬物之本。心若偏離，則萬物具崩。
魏子衡一天下來的研讀，他從未感受到這種感覺，這種哲學似乎不是自己能夠掌握的，但是卻總有感觸。