首先是選擇篇目，我很佩服“獨具隻眼”的人，我是瞪大一雙眼睛在《全元散曲》中尋找有亮點的小令，不看套數，費了很大氣力才完成這第一道工序。因為“帶過曲”在原書就屬於小令一類，故同樣在我掃描的視野中，其選擇標準就是在閱讀時經常會出現眼睛一亮或心靈一動的情況，每當這時此篇便進入預選篇目。因此本書之選篇是獨立完成的。當然，已經出版的幾種《元曲三百首》以及《元曲鑒賞辭典》也都是本書選篇以及寫作的參考，在此一並說明並致謝。
確定篇目之後，最難便是譯文，元曲本來很通俗，但今天讀來依然有隔閡。我始終堅持信達雅的翻譯標準。其實是很難的，要翻譯出味道來，還必須符合原作之意境。自我感覺這一點做得還是比較成功的。在最後校閱全書時，有時候還會會心而笑，感覺有點意思。注釋隻是翻譯和評析的工具，不做煩瑣考證，能夠注釋明白在當句當篇中的意思即可。評析則堅持兩方麵：一是作品的內容是什麼，二是作品好在哪裏，是欣賞的引擎，文字力求簡潔，盡量做到不枝不蔓，點到為止。對於每一篇，我都麵對原文凝思苦想，直到自己完全明白後才開始敲擊鍵盤，這樣就會行文流暢而不枯澀，有時候是一邊敲擊一邊不斷湧現文思和靈感，寫完後便是一種享受。
中國傳統文化世代相傳，需要正確的解讀。先秦著述，到漢代便有許多人讀不懂，讀不懂便隨意解釋，於是今文經學大盛，實際有許多內容是對原典的曲解，到東漢後期才引起古文經學家的不滿而以文字學為根基進行注釋，許慎的《說文解字》便是這種背景下產生的文字學專著，是我們今天閱讀先秦古文字的橋梁。因此漢注便是重要一環。唐代是中國曆史的第二高峰，對於傳統文化進行全麵整合，最重要成果便是《五經正義》，“正義”實際就是“疏”，“疏”就是梳理的意思，是對於古書原文和注釋都進行梳理，即對於漢注也要解釋一下。
時代發展到現在，對於一些經典應該采取譯注評的方式。三者相輔相成，共同完成對於古代經典的再度解讀和介紹。故我對這種方式進行了嚐試。已經出版的有三書，一是《唐詩三百首譯注評》，二是《宋詞三百首譯注評》，三是《論語精評真解》（再版時改為《論語鏡銓》），其實就是《論語譯注評》。三書都比較成功，比較受歡迎。前兩書在新版前已銷售幾萬冊。2014年8月由現代出版社出版新版後，不到半年五千冊已銷售告罄，又開始加印。而《論語精評真解》出版不到三年即再版。我在三書的前言中都有希望二百年後還會有人閱讀此書的表述，絕不是為了宣傳，而是對於中國國學以及傳統文化會永遠流傳的高度自信。當年子張問孔子三百年後的曆史將會怎樣時，孔子回答說：“殷因於夏禮，所損益，可知也。周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”孔子一句話預測三千年，隻要華夏文明不斷，唐詩宋詞便永遠有讀者，永遠是我們的精神食糧，故相信我的書就會流傳。我也堅信《元曲三百首譯注評》在二百年後同樣會擁有讀者。
首先是選擇篇目，我很佩服“獨具隻眼”的人，我是瞪大一雙眼睛在《全元散曲》中尋找有亮點的小令，不看套數，費了很大氣力才完成這第一道工序。因為“帶過曲”在原書就屬於小令一類，故同樣在我掃描的視野中，其選擇標準就是在閱讀時經常會出現眼睛一亮或心靈一動的情況，每當這時此篇便進入預選篇目。因此本書之選篇是獨立完成的。當然，已經出版的幾種《元曲三百首》以及《元曲鑒賞辭典》也都是本書選篇以及寫作的參考，在此一並說明並致謝。
確定篇目之後，最難便是譯文，元曲本來很通俗，但今天讀來依然有隔閡。我始終堅持信達雅的翻譯標準。其實是很難的，要翻譯出味道來，還必須符合原作之意境。自我感覺這一點做得還是比較成功的。在最後校閱全書時，有時候還會會心而笑，感覺有點意思。注釋隻是翻譯和評析的工具，不做煩瑣考證，能夠注釋明白在當句當篇中的意思即可。評析則堅持兩方麵：一是作品的內容是什麼，二是作品好在哪裏，是欣賞的引擎，文字力求簡潔，盡量做到不枝不蔓，點到為止。對於每一篇，我都麵對原文凝思苦想，直到自己完全明白後才開始敲擊鍵盤，這樣就會行文流暢而不枯澀，有時候是一邊敲擊一邊不斷湧現文思和靈感，寫完後便是一種享受。