慧能大師，是禪宗的第六代祖師，從五祖弘忍大師受學，因“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”一偈明心見性，而得弘忍大師傳與衣缽。又因與神秀大師的佛門正宗之爭而遭神秀弟子追殺，隱遁於四會、懷集二縣十餘年。後因“風動、幡動”之辯，為眾人所異。韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語，又加入後來集錄的法語，成為後世通行的《法寶壇經》。
慧能主張舍離文字義解，而直澈心源。他認為，這種境界是“如人飲水，冷暖自知”。“心量廣大，遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。若識自性，一悟即至佛地。”慧能認為覺性本有，煩惱本無，直接契證覺性，便是頓悟，當下即可成佛。《壇經》強調“見自性清淨，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。一個修行者隻要堅持修行十善，那麼極樂世界便在眼前，隻要行善，自己所處的便是西方淨土。“佛在心中坐，莫向身外求”，千萬別向身外去尋求佛。不識本性就是苦海中的眾生，認識了自我的本性就是脫離生死苦海的佛。
在中國曆史上，很多士大夫都曾以誦讀佛經作為宣泄苦悶的方式，以逃避現實，企圖忘卻煩惱。或許，每一部佛經真的就是一本哲學書，它們是植根於痛苦心酸的土壤而開出的超脫飄逸的奇葩，是看破紅塵後的會心微笑。能夠閑時拿起佛經讀讀，也能得到佛光的熏陶吧。
慧能大師，是禪宗的第六代祖師，從五祖弘忍大師受學，因“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”一偈明心見性，而得弘忍大師傳與衣缽。又因與神秀大師的佛門正宗之爭而遭神秀弟子追殺，隱遁於四會、懷集二縣十餘年。後因“風動、幡動”之辯，為眾人所異。韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語，又加入後來集錄的法語，成為後世通行的《法寶壇經》。
慧能主張舍離文字義解，而直澈心源。他認為，這種境界是“如人飲水，冷暖自知”。“心量廣大，遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。若識自性，一悟即至佛地。”慧能認為覺性本有，煩惱本無，直接契證覺性，便是頓悟，當下即可成佛。《壇經》強調“見自性清淨，自修自作法身，自行佛行，自成佛道”。一個修行者隻要堅持修行十善，那麼極樂世界便在眼前，隻要行善，自己所處的便是西方淨土。“佛在心中坐，莫向身外求”，千萬別向身外去尋求佛。不識本性就是苦海中的眾生，認識了自我的本性就是脫離生死苦海的佛。
在中國曆史上，很多士大夫都曾以誦讀佛經作為宣泄苦悶的方式，以逃避現實，企圖忘卻煩惱。或許，每一部佛經真的就是一本哲學書，它們是植根於痛苦心酸的土壤而開出的超脫飄逸的奇葩，是看破紅塵後的會心微笑。能夠閑時拿起佛經讀讀，也能得到佛光的熏陶吧。