雪三十三一睡到了第二天早上，聽著寺中的鍾聲醒來。醒來後，他沒有第一時間就去找住持，而是一在考住持問他的三個問：何為？不修術可有？我可有？
之前，他實沒有考過這個問。現在一，他似乎實進入了一個誤區，尤其是那天在翠詠閣中，看見了華麗的術對決後，是如。他一時間竟然潛移默化地了：是術這一荒唐的理念，所以在來的那個晚上，在亭子裏一在尋找自己的氣髓，企圖激發出自己的術天賦。現在看來，這一切顯得多麼愚蠢。
住持的話醒了他，不是術。修也不是修習術這麼簡單。
他突然到一個問，凡事都有第一，那麼在氣髓發現、定義之前，人們是如何理的，又是如何“修”的。離殤說他的問在於氣髓的置不穩定，與其糾結於這個問，不如就當作沒有氣髓。沒有氣髓又該如何，這就要追溯源頭。雪三十三村子裏的時候，就把莫大叔那裏的大半部《人族正史》看了許多，後來他離開村子，到漓州前，他又在定州的書局看了兩剩下的那半部史書。史書中記載，玄是第一個修習術之人，但是早關於氣髓的記載是在舊曆120年左右，足足有120年甚至久的一個時間差，那玄又是如何修的？
這個問在之前不是沒有學出過，但是在探尋無後，多史學家都普遍認為玄是智，是神族，神族自出生起便是德征，那自然就沒有義來探究玄是如何修的。但是雪三十三不這麼認為，他不否定玄是“智”，但不是神族。在一些野史，或說有爭議、不史學家承認的一些典籍中說過，神族有不老不死的能力——之所以不史學家承認，是因為這一理論無法釋上古神族的消失。但是雪三十三卻深這一點。如神族也一樣會經曆生老病死，那與修，或說與這些修年的大德又何異？所以，他不認為玄會是神族。一旦玄“拉下了神壇”，那自然就有值得究的義了。
躺在床上，就這麼著，翻來覆去的著，雪三十三沒有相，自然也不可能這麼快。
寺裏的第二聲鍾聲響了，是僧人合午膳的時間。雪三十三還是起來了，不是餓了，而是起來去找住持請。
雪三十三出來的時候，僧人們大多都已經食過午膳，到院落休息了。雪三十三去食堂找了，去大殿，都沒有找到住持。正午，大殿裏沒有香客，有守著的兩僧人。雪三十三輕輕走上前，向一僧人行禮，問：“小師傅，請問住持師傅在哪？”
僧人抬頭，看了眼雪三十三，端詳了一會，說：“您是雪施主吧，住持說您天一定會來找他，所以他食了午膳就去藏書閣等您了。”
雪三十三向僧人行禮致謝，轉身，又慢慢離開大殿，等到出了大殿，加快伐，往藏書閣的方向跑去。
靜寺有張築圖，標注了各個築的置。藏書閣在山頂處，比靜寺的大殿置要高出許多，加上山崎嶇，從大殿走上去實要不少時間。雪三十三本來是小跑上去的，畢竟在村子的時候，他也是插秧、稻的農好手，但他還是低估了這山的艱難，跑了半，腳就有點酸了。後麵能慢慢走上去。大概了一刻鍾的時間到藏書閣。靜寺的藏書閣不大，甚至沒有雪三十三在定州看見的書局大，有兩層，占地也不大。如不是門口牌匾上“藏書閣”三個字，雪三十三認不出這竟然是藏書閣。
藏書閣一扇門關著，另一扇門半開著，剛好能進入一個人。雪三十三擦去額頭上的汗珠，平複了下氣息，走進大門。藏書閣外麵雖然看著小，但內有乾坤。裏麵密密麻麻的擺著許多書架，個書架側邊都寫著編號，標注著書籍種。個書架上也都擺滿了書籍，本書籍也都貼著標簽。在藏書閣進門處，有一塊大的木板，邊上桌子上的籃子裏裝滿了木製的小牌子，個小牌子上都寫著編號，對應一本書籍，掛在木板上的牌子，就表示該編號的書籍已經借出。桌子上還有一本厚的本子，像賬本一樣，記載了書籍對應的編號和置。