所有這些，皆直接反映在文學上。《詩經》中收入《陳風》十首，多半與愛與性有關。顯著區別於其他風詩。《陳風》的時代已不是遠古，但承續著“太姬歌舞遺風”。（《漢書·地理誌》）神思回到數千年之前，領略著那個情愛燃燒卻又像日月經天江河行地一樣自然的歲月：宛丘之上，鼓缶聲聲。翎絲翥翥，春水一江輕漾。洵有情兮意飛揚，巫女舞狂放。從坡頂舞到坡下，從寒冬舞到炎夏。改變了時空，改變不了神采的飛揚、野性的奔放。（《宛丘》）陳國的郊野寬又平，東門種白榆，宛丘種柞樹。子仲家中好女兒，原野會情郎。會了一次又一次，越會心中越甜蜜。情郎看我美如“荍”，我送束“椒”表衷腸。“荍”，荊葵也，妖精起司也，專事滋生情欲；“椒”，花椒也，十三香之首也，其香攝魂奪魄。（《東門之枌》）月上柳梢，情侶密會於城門下，一番耳鬢廝磨，又相抱到河邊。流水做伴，極盡男歡女愛。吃魚何必一定要黃河中的魴鯉，娶妻又何必非齊薑、宋子？隻要是兩情相悅，誰人不可以共度美好韶光？（《衡門》）歡歌笑語回蕩在護城河上，漂洗苧麻的一群男女，嘻嘻哈哈地調情：“溫柔美麗的姑娘，與你相會又唱歌；溫柔美麗的姑娘，與你相會又密語；溫柔美麗的姑娘，與你相會又談情。”（《衡門》）黃昏將臨，隱身在被風搖響的白楊樹蔭下，期盼約會情人的到來。東門的大白楊，葉兒正“牂牂”低唱：約好在黃昏會麵，直等到明星東上；東門的大白楊，葉兒正“肺肺”嗟歎：約好在黃昏會麵，直等到明星燦爛。
（《東門之楊》）當年的祭祀有廟祭和墓祭。廟祭在靈台、閟宮、上宮；墓祭在郊野曠原。潁川河邊，“南方之原”，皆是狂歡的好地方。但《墓門》說的不是狂歡，乃是斥責。愛並不全等於性。沒有性的愛固然虛偽，沒有愛的性則絕對粗鄙，即使在那個遙遠浪漫的時代，也會遭到斷然的拒絕。
喜鵲在河堤做窩，紫雲英長在坡地，瓦片鋪在廟堂的中庭，綬草栽在小丘上，所有這些，皆屬反常。如此美人可別被人蒙騙（侜）去了呀！愛情的折磨，微妙而又淋漓盡致。（《防有鵲巢》）中國詠月的詩篇汗牛充棟，是誰第一個用含情脈脈的審美觀照月亮？是寫《月出》的詩人。靜謐的永夜，月下“佼人”獨徘徊，一任夜風拂麵，一任夕露沾衣，直讓人“勞心悄兮”“勞心慅兮”“勞心慘兮”，愁腸紛亂如麻，悵恨柔婉纏綿。（《月出》）濫觴於《月出》，後人對月懷人的迷離和傷感之作源源不絕。
皆拜《陳風·月出》之賜。堤岸上的男人碩大、挺拔。水澤邊的女子生命像蓬勃的花草。在陳國女子那裏，愛是絕對的感性。男子的強壯與威風，就是最大的魅力。奈何不了思念輾轉難眠，情迷神傷淚如雨下濕了枕頭。（《澤陂》）轔轔的車馬馳向株林，為的是去會夏南。風華絕代的美姬，令君臣皆瘋狂。（《株林》）如果說春秋是曆史的代指，那麼上古陳國是比春秋更遠的春秋。那是這個族群天真無邪的童年時代。陳國民間的愛情，自由而熱烈，發之為詩歌，皆真摯而動人。詩意敞亮顯豁，字麵直截露骨，率性坦誠，不勞曲求。
沒有嚴峻的律法，沒有嚴格的教化，沒有嚴厲的道德家；沒有聖人批評“鄭風淫”，沒有理學家編織倫常密網籠罩社會倫理，沒有去勢者嫉恨的窺視和惡毒的詛咒，沒有俗不可耐的廟堂氣和讓人避之唯恐不遠的腐儒氣。
上古陳國的人們是那麼熱愛生命。他們耽於情愛而蒙昧於政治，意識自由而純樸。隻遵循著季節的演變和血性的衝動，縱情地手之舞之足之蹈之，放任地醉也癡也顛也倒也。比之後來極力要樹立比神聖更神聖、比禮教更禮教、比道學更道學的莊嚴道德形象的“陳門家風”，不知少了多少庸碌、多少世故、多少俗氣、多少僵硬和酸腐。
族譜記錄著一個遠古的姓氏，那是我生命的源頭。也許就因為上古先祖如此的生氣勃勃，我在陳姓始祖陳胡公陵前恭恭敬敬地上了三炷高香。