有了這個辦法，社會上可以免去許多糾紛：（1）中國所謂育嬰恤嫠濟貧諸局，可以裁撤，外國所謂失業者救濟法，教員工人養老金等等，俱可廢去了；（2）現在許多富有哲學文學科學等天才的人，每饑寒所迫，兼營他業，或改營他業，國家受無形之損失，倘能發給生活費，使無凍餒之憂，則各人能就其性之所近，專心深造，於社會之文明，增進不少；（3）語雲：衣食足而禮義興。又雲：饑寒起盜心。有了發給生活費的辦法，則國民的道德可以增進。
有人問我道：人人都有飯吃，還有何人肯作工？還有何人肯努力？社會怎麼能夠進化？我道：人人有了飯吃，努力心或許減少一點，如謂人類就不努力。社會就不會進化，我卻不以為然。請問牛頓和達爾文諸人，其目的豈是因為要吃飯，才去研究學問嗎？難道他們有了飯吃，就不支研究學問嗎？我恐怕正是因為他們有了飯吃，才能專心研究，才能有此家前絕後的大發明。
孫中山把生活程度分作三級：第一級是需要，有衣穿才不會冷死，有飯吃才不會餓死。第二級是安適，穿的求其舒服，吃的求其甘美。第三級是奢侈，穿的要輕綃細絹，海虎貂鼠，吃的要山珍海味，魚翅蒸窩，我所說的發給生活費，隻算達到第一級，其第二級，第三級，則讓那些勤勉作工的人享受。
努力向上之心，人人都有，凡是稍知奮勉的人，斷莫有因為免去凍餒，就可滿足他的欲望，就不前進，其例甚多，無待詳舉。平心論之，人之天性不一，有因為生活問題解決了，就不去作工的，卻也有豐衣足食，還是孳孳不已的，若謂國家發了生活費，就無人作工，這層可以不慮，假使實施之時，果然有此現象，我們少發給點款，使他們所得者，不足維持生活，就不患無人作工了。作工與否，本是聽人自由，但作者優予報酬，使人見而生羨，又不得不作工，於是作工者，不作工者，各遂所願，社會上就相安無事了。
有人問我道：全國人民，具何種資格，有坐領生活費之權利？政府為甚麼有發給生活費之義務？我說道：這有兩個理由：（1）地球是人類公有物，使用土地者，對於公家繳納租金，此項租金，即該人類平均分受：（2）發明家發明機器，是替人類發明的，由機器生出來的利益，應該人類平均分受。基於這兩種理由，故人民有領受生活費的權利，政府是掌管全國土地和工廠的機關，故有發給生活費的義務。孫中山講衣食住行四者曾說：“一定要國家來擔負這種責任，如果國家把這四種需要，供給不足，無論何人，都可以來向國家要求。”可見國家有保證人民生存的義務，人民有向國家要求生存的權利。我主張發給生活費，即是國家擔負人民衣食等項的責任，保證人民的生存。此種辦法，與民生主義是很合的。
我提出解決社會問題的辦法，是采用公司式的組織，這是已經說明了的。我分配資財的方法，是從自然界中兩個地方取法得來：
（1）是取法身體分配血液的方法。身體中某部份越勞動，血液之灌注越多，除了彌補消耗之外，還有剩餘，因此人身越勞動的部分，就越發達，這就是人身獎勵勞動的方法。所以我們對於勞動者，應該從優報酬。我們身體中，還有些無用的部分，例如男子之乳，他是無用的東西，但是既已生在我們的身上，也不能不給以血液，不過男子之乳不勞動，灌注的血液很少，所以男子之乳，就漸漸縮小。我們發給生活費，不可過多，使不作工的人，如男子的乳一般，漸漸消縮。才合天然公理。
（2）是取法天空分配雨露的方法。自然界用日光照曬江海池沼，土地草木，把他的水蒸氣取出來，變為雨露，又向地上平均灑下，不惟幹枯之地，蒙其澤潤，就是江海池沼，本不需水，也一律散給；最妙的，是把草木中所含水分蒸發出來，又還給他，一轉移間，就蓬蓬勃勃的生長了；並且枯枝朽木，也一樣散給，不因為他莫得生機，就剝奪他享受雨露之權。灑在地上之水，聽憑草木之根吸取，無所限製，吸多吸少。純是草木自身的關係，自然界固無容心於其間。公家收入的租息，與夫銀行和工商業的純利，原是從人民身上取出來的，除公共開支而外，不問貧富，一律平均分給，致富的機會，人人均等，這就是取法雨露之無私。
孫中山把生活程度分作三級：（1）需要，即生存；（2）安適；（3）奢侈。現在的經濟組織，是以死字為立足點，進而求生存，再進而求發適，求奢侈，因為立足點是死字，一遇不幸的事，就有冷死的餓死的。著者主張發給生活費，是以生存為立足點，進而求安適，求奢侈，照孫中山民生主義說來，生存是社會問題的重心，國家倘能每年發給生活費，使人人能夠生存，這就算重心穩定了，重心既穩定，社嚐自然安靜。著者諄諄以發給生活費為言，意蓋在此。