子曰民可使由之不可使知之。這是《論語泰伯的一句話，相信很多古文係的同學都知道，學術界對於這兩句話的含義有很大的分歧。不同的斷句會造成不同的意思，如‘子曰：民可使由之，不可使知之。’的意思就是，老百姓隻需要讓他們去做事情，而不需要告訴他們為什麼要這樣去做。另外一種斷句是：‘子曰：民可，使由之；不可，使知之。’這句話的原句是：‘子曰：興於詩，立於禮，成於樂。民可，使由之，不可，使知之。’
“孔子的整句話的意思是說，詩、禮、樂這三樣東西是教育民眾的基礎，一定要抓好，如果人民掌握了詩禮樂，好，讓他們自由發揮，如果人民還玩不來這些東東，我們就要去教化他們，讓他們知道和明白這些東西。”
“而當前學術界對這句話的爭論，是源於孔子的思想與封建帝王的政策。眾所周知，孔子被稱為是‘有教無類’的出色教育家，所以從這一點來看，孔子的意思應該是後者。但是封建帝王們為了維護自己的統治，卻故意將這句話的意思扭曲成了前者……當然，我並不是語言學家，也不想爭執這個學術界的大問題，畢竟孔聖人他老人家早已經過世，這件事情無論怎麼爭執都不可能有結果。
“但是根據這句話我們卻能夠看出，普通的一句話，卻能夠表現出兩個截然相反的意思，這就是中國語言的妙處——模糊！”
“但我們也可以這樣想，在孔子那個年代，尚是百姓未開化的年代，那個時候的諸子百家，眾說紛紜，如百花齊放。而各個流派的真正目的，都是想找出一條完美的治國道路。可以說。那個時候乃至於一些先賢聖人，在看待這個世界、這個社會的目光都未必比得上現代地我們，因為我們已經有了一套比較完美的基本準則。”
下麵的學生皆笑。
韓風繼續道：“但是在那個時期，各個流派之間爭吵不停，誰也拿不出一個讓所有人都信服的方法，舉個最簡單的例子，儒家重德，法家重法。當然兩個流派說的都沒有問題。如果這個世界上全部都是聖人，那麼不用法律也能解決問題。如果法律完善到一定的程度，那麼也可以保持社會的穩定。但以我們現在地眼光來看，法律和道德是能夠相輔相成的。這也就是時代的局限性。”
“因為這個局限性，所以我認為……嗬，在此說一句，這完全是我個人的理解，如果理解地錯了大家可不要扔西紅柿。”
又是一陣哄笑。
“我個人的理解時，對於當時的社會環境，孔子的意思是前者，就是不讓老百姓知道為什麼要這麼做，埋頭苦幹就行。因為當時的社會動蕩，教育資源比起現在要差的太多。所以全民教育這句話如果在那時候提起，會被當作神經病的。”學生們又是一笑，韓風繼續道：“所以那個時候，民可使由之，不可使知之的道理也是說的通的，甚至可以說是非常正確地！”
“但隨著時代的發展與進步，國力隨之增強。對人才和生產力的渴求也越來越大，這種說法就不行了，應該選擇第二種意思，也就是表達出孔子‘有教無類’的思想，隻有讓百姓明白為什麼要這樣做。讓他們有知識，國家才能富強，社會才能進步！這也是我們現在的教育形態，而並非是封建社會的愚民政策。”
“短短的一句話，不但包含了兩層截然相反地意思，而且這兩層意思卻也不互相矛盾。而是對立統一的，這不但是孔子的智慧，也是華夏人民的智慧，同樣的，也是中國古語言地魅力所在！而這種性質的語言，則是最適合作為人工智能的編程語言，因為這種語言就已經賦予沒有生命的計算機一種思想，一種鮮活的思想！”
下方立刻響起了一陣雷鳴般的掌聲，不少學生站了起來激動地大聲叫好，還有人大喊道：“韓風，你是我們的驕傲！”
“韓風，你是華人的驕傲！”
不得不說，對於大學生來講，學習外語實在是件非常讓人鬱悶的事情。英語作為現在的必修課程，從某種意義上來說是漢語的悲哀
連中文係的學生都要備考英語四六級，這實在是件很情。