第四十五章、中醫學是哲學也是科學，但儒學不是哲學也不是神學
拋開黑格爾絕對理念三個階段的理論不說，我們回到《易》文化關於事物發展四階段上來。在陰陽五行文化中，事物從寅卯辰會木階段發生，到巳午未會火階段成長，到申酉戌會金階段結果，到亥子醜會水階段收藏，這是一個有規律有規則的生長循環過程。這要比黑格爾絕對理念三個階段來得科學。並且在這四階段中，每一階段都是三種元素在互為作用下構成一個整體概念，或一個整體範疇，或一個整體形式。
在寅卯辰會木階段，寅卯是各自獨立的陰陽個體，寅是陽體，卯是陰體，兩者是陰陽互生的兄妹關係，但它們又共同生長在辰土中，樹木無土無法生根，寅卯木皆生長在辰土中，才能茁壯成長。寅卯辰會木就是陽主體和副主體與載體的和諧統一。代表辰土是載體，是寅陽主體和卯陰主體的載被之地。也是東南是萬物出生之地，西北是萬物消沒之地的意思，古人說此天之大機也。
在巳午未會火階段，巳午是各自獨立的陰陽個體，巳是陽體，午是陰體，兩者是陰陽互生的兄妹關係，但它們又共同成長在未土上，陽光和火要在未土發光發熱，巳午未會火就是陽主體和陰主體與載體的和諧統一。代表未土是載體，是巳陽主體和午陰主體的載被之地。在巳午未會火階段事物或思維發展是最鼎盛的時期，陽光充足，雨水豐沛，萬物茁壯成長。
在申酉戌會金階段，戌土是申酉的載體，萬物碩果累累，正待收藏。到亥子醜會水階段，天寒地凍，萬物歸藏，時間草木消沒，藏於醜土之中，開始孕育新的生命。
依據陰陽五行邏輯，對比絕對理念三個階段的理論關於精神階段的理念是不是太多，太過複雜，是不是不合邏輯呢？對於一個將要消沒的精神，無論是具體的外在形式，還是抽象的內在本質都是將要消沒的狀態，即便達到形式的統一，又有何意義呢？
暫且撇開黑格爾複雜的絕對理念論不說，回過頭說哲學。哲學是什麼？羅素說哲學的研究方向介乎於神學與科學之間。神學研究虛無，神學是把世界上迄今為止認知虛無的，仍不能確切肯定的事物給唯神化後，渲染給世知們聽的學問。而哲學研究世界上看似無卻是有的，迄今為止仍不能確切肯定的事物，並把這些“無+”的無法肯定的事物，用思維邏輯方法辨證化之後，操縱理性手段，普及到普遍性（普眾）之中，而非用必然性（特權）權威手段施加給普眾。並且哲學又像科學一樣研究實實在在的事物，像科學一樣紮根是在普遍性（普眾）之中，並不受必然性（特權）左右。
所以哲學以如科學一樣來自普遍性（普眾）並應用在普遍性（普眾）之中，是普眾切切實實可以體會到並應用到生活中的學問。
哲學的基調很普眾，來自普眾，用之普眾，不受特權左右，是完全平民化的學問。但是這麼好的東西到了黑格爾之流手中就變味了，傳播到世界，很快便被特權們操縱在手中，成為形而上，成了專一維護特權們享用的工具。丟掉了哲學的普眾基調，不再是訴之於普眾而是訴之於權威了。形成權威發布才是真，普眾訴之必是虛的扭曲的理性。所以現在很多人感歎哲學已死，其實哲學並沒有死，死就死在哲學現在不再為平民呐喊，不再為普眾為民爭取話語權了。
但是終有一樣得到了普及，那就是科學。科學研究真實，不會與政治權力發生矛盾。科學研究實實在在的東西，並且能夠普及到大眾之中。科學否定一切虛無與“無+”的東西。這樣一來儒學就靠近了科學，成為介於科學與哲學之間的學問，因為儒學也否定一切虛無與“無+”的東西，這樣儒學又一次戰勝了世界上的任何一門學問，成為必然性（特權）持有的學問，孔廟並因此再一次香火旺盛起來。
但是對於普遍性（普眾）來，尋找並研究這種“看似無卻是有”的東西仍是普遍性(普眾)生活中的重中之重，因為哲學基調很普眾，來自普眾用之於普眾，為普眾找公平，所以說世界上真正為普眾爭取公平而鬥爭的學問還在哲學之中。
隻是哲學被黑格爾之流給神秘化了，把哲學神秘化到超越精神與肉體的高度，並升華到出神入化甚至絕妙無疆的地步，並冠以絕對精神之名號，讓普眾無法理解，無法應用，反而便宜了特權階級。
這種被黑格爾之流神秘化的“絕對精神”，在中國被叫做“聖”，而聖的含義又接近康德之流的說辭，又被康德之流給物性化了。蘇格拉底用生命換來的人性自由正在被西方這些文化大茄們給蠶食，正在被特權階級改造利用，正在脫離哲學為普眾爭取生存權、自由權、私權的基調，正在失去為民爭取話語權的作用。
“聖”在中文中是最高智慧和最高品德的統稱。當然這個“聖”仍然是物性化的聖。這就是儒學最靠近了科學的原因。儒學否定一切虛無與“無+”的東西隻專注實實在在物性化的東西，隻對天地、乾坤、君臣、男女論陰陽。原因是《易》文化缺失了精神和絕對精神之類的東西，《易》文化隻論陰陽、乾坤、剛柔。