而這一切的一切都不是主觀性、意謂性和想象性的，而是客觀性的。也就是說生命世界的本源是思維，而思維以十階段跳躍式地延伸，而思維跳躍需要教育、知新和實踐應用。而教育、知新和實踐應用又要靠“仁、愛和智慧”來完成，而“仁、愛和智慧”是客觀性的，它以形而上學或意識形態的形式占領了生命世界的本源～思維！於是乎理性就會追隨思維被聖人(品德最高尚、智慧最高超的人)所利用，並必然的和普遍的應用到政治、人文、宗教之中。
因此，“鼓萬物而不與聖人同憂”，這句話很重要，因為接下來“盛德大業”到了。
那麼，“鼓萬物”是什麼意思？鼓是鼓動、鼓舞嗎？非也。鼓在這裏是脹大、膨脹之意。世界萬物繁榮昌盛才是這句話的真實含義。因為一陰一陽之謂道，繼承、發展、延續是硬道理。一陰一陽之道的“道”，是要繁衍生息能力的“道”，“道”是不能絕肓的，限製生育不是“道”也不是道，“道”必須有生育繁殖能力才是“道”，所以道家不育也非道家，是胡扯八道的偽道家。
世界萬物隻要繁榮昌盛了才不用與聖人(品德最高尚、智慧最高超的人)同憂。因為形而上學與意識形態已經在必然的(特權)和普遍的(普眾)受教育和知新的路上鋪好，你隻要按照這條路走就好了。“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，必然的(特權)和普遍的(普眾)的受教育和知新之路在於“明德”，在於明確地把天理、規則、法度明明白白彰明較著給所有人，這樣必然的(特權)和普遍的(普眾)都按照這條路走了，盛德大業就到了。
形而上學與意識形態已經在必然的(特權)和普遍的(普眾)之間明確，還講什麼主觀性、意謂性和想象性的存在。因此，人活在世上其實你就被包圍在客觀存在中，你所努力奮鬥和掙紮的隻有“自我”。其實人從開始產生社會，一直在奮鬥和掙紮的就是“自我”。你看看曆史，再看看今天，你每時每刻都在為“自我”而奮鬥和掙紮，都在為擺脫規製和牢籠奮鬥和掙紮，每時每刻都在為擁有更多的私權奮鬥和掙紮。
其實整個人類都是為平衡公權和私權在努力奮鬥和掙紮中。
隻要世界萬物繼承、發展、延續，繁衍生息，形而上學和意識形態就會隨思維遞進，自覺形成符合“自我”的，設置明確、清楚的形而上學和意識形態，“窮天理、明人倫、講聖言、通事故”，“言欲致吾之知，在即物而窮其理”的格局著，就會在必然的(特權)和普遍的(普眾)之中自然生成格物知致。
這是事物存在的客觀規律。從這裏可以看到並非黑格爾聰明，也非朱熹可惡，而是自然選擇決定思維存在，而思維按照遞進手段有選擇地站在某一層次，這一切的一切都以客觀性存在而存在。並不是主觀的、偶然的和特殊的存在，也不是必然的(特權)和普遍的(普眾)存在。主觀的、偶然的和特殊的並不能阻擋“仁”去繁衍，“用”去實踐、去交融。當必然的(特權)和普遍的(普眾)廣泛接受萬物各自其類，有格局的大量繁育時，認知就潛移黙化了，思維也形而上了，理性又怎樣，隻能跟隨形而上學和意識形態去做好事或壞事了。這是真理，於是盛德大業到了。
https://www.biqiuge8.com/book/85256772/87331276.html
請記住本書首發域名：biqiuge8.com。筆趣閣手機版閱讀網址：m.biqiuge8.com