這個存在的真正價值意義其實是“自我”，因為“自我”有“懼”心理，有否定之否定概念，所以“自我”有剛柔互生、剛柔矛盾、剛柔統一三者的關係，也是運動的、聯係的和變化的現代解釋。
然而，無論是客觀存在，還是事實存在，必須是生命存在的存在，沒有生命存在一切皆無意義。
生命體征是世界的本源，無生命體征的世界是物質世界，神與天同在，沒有生命什麼事，一切理念、思維、理性皆是虛無，什麼主觀的、偶然的和特殊的皆是屁話，還講什麼必然的和普遍的“存在”。
但是，康德所認為的事物存在的必然的和普遍的規律性，符合《易經》邏輯，乾天、坤地是剛柔現象的必然的和普遍的規律性。而黑格爾認為事物存在超越主觀性、意謂性和想象性的東西，那就是思維有“知新”功能。
思維之所以有“知新”功能，是因為思維在找回“自我”，而找回“自我”才是“知新”的動力源。
也就是說世界的本源是思維，思維的本源是知新，知新的動力源就是找回“自我”。因此，世界的發展進程就是一個找回“自我”的過程。這個過程分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，數字是1、2、3、4、5、6、7、8、9、10，十個階段。
在整個十階段中，找回“自我”的過程又是一個從低到高，從少到多的過程，“自我”隨認知的日新，從一開始在不斷被找回，在增加，直至十完成完全找回“自我”。
因此，無論世界上出現多少複雜的理論，其實都是在論證“自我”，在找回“自我”的過程中“知新”。而思維與理性都是“自我”的奴隸，在為找回“自我”服務。
回顧一下曆史，在一階段，社會是奴隸製社會，“自我”為一，普遍性沒有生死概念，自我單一。
在二階段，社會是封建製社會，“自我”為二。普遍性有了生死概念，自我是封閉的二，生死有來回，有價值了。
在三階段，社會是資本製社會，“自我”為三。普遍性有了生、存、死概念，但“自我”是分立狀態，生、存、死三者分立，“自我”有了“存在”價值。這個階段“自我”處於“懼”階段，“自我”產生否定自我思潮，“自我”在剛動柔順的天理支配下產生運動的、聯係的和變化的三個階段，這個過程是“自我”的本質被找回自我矛盾和自我鬥爭的過程。
在四階段，社會是立憲製社會，“自我”為四。普遍性回到生死輪回階段，自我是返程回到封閉的二階段，“自我”買的是回程票，所以生死有來有回，有回也有來，雖然環境封閉，但價值倍增到四了。“自我”在相生和統一意識下自在的生存，環境雖然封閉，但安全可靠。
在五階段，社會是督管製社會，“自我”為五。此時普遍性有了廣泛的“自我”價值，因為在五階段“自我”不但知道生、存、死三者分立，還知道生、死有來有回，於是“自我”由生、存、死三者分立關係躍進到生、存、死和生來、死去的五者循環關係，“自我”被找回程大大增加，此時社會發展進入戊階段，數字在5階段，社會發展進入最文明、最發達、最公平、最進步的時期。
在這五個階段，天理是一、三、五呈陽剛之性，二、四呈陰柔之性。因此，矛盾、鬥爭、進步多發生在一、三、五階段，和諧、安詳、保守多發生二、四階段。
之後六至十是“自我”大解放的階段，每遞進一個層次，“自我”就放大一次，真至癸，癸是水的世界，生死重生之界。所以無論東方文化，還是西方文化都認為水是生命之源。
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