第一輯 誰都希望被世界溫柔相待 一千年前的一場雪，兩個人
閆榮霞
一千多年前，一個茫茫雪夜，一個人睡醒一覺，開窗，飲酒，室內躑躅，四望一片白，鼓動得他胸懷喜悅，又忽忽如有所失，起而吟詩，又想著此時若有好友相對清談，那該有多美。於是忽然想起遠方一個人，一下子覺得連天明也等不及，一定要當下便去找他。一夜過去，水波流麗，小船將他一直送至朋友門前，遠遠望見朋友的家門，在晨光熙微中安靜地關閉，他卻跟船夫說：“不去了，咱們回去。”
於是櫓槳欸乃，又把他送了回來。
有人後來問他，何為乎如此，他說：“我本是乘興而行，如今興頭已盡，自然是要回家為是，何必一定要見到他才算完事？”
這便是東晉時期兩位名士：王子猷和戴安道的故事－－王子猷雪夜訪戴安道，經宿才至，卻造門不前而返。
那麼，王子猷不怕戴安道生氣嗎？這什麼人啊，那麼大遠的路，到我門前又不進來，瞧不起我是怎的？戴安道又會不會左思右想：咦？子猷來找我，是不是有什麼事要求我幫忙，不好開口，所以才會做出這般為難的姿態？說不定他還會采取這樣的行為模式：親親熱熱“打”上門去，“譴責”一番，然後讓王子猷擺好酒菜，兩個人吃喝一通，方算了事。如果真是如此，我們或許就真的成了“以今人之心度古人之腹”和“以小人之心度君子之腹”。因為這三種行為模式，第一種失之於小，第二種失之於疑，第三種失之於俗。
若戴安道真是這樣的一個人，那王子猷雪夜而訪的，就不會是他－－王子猷既然有雪夜吟詩和雪夜訪友的情懷，他所尋訪的戴安道，也必有非同一般的情懷。
有一回，戴安道從會稽到了京都，太傅謝安去看他。謝安原來對他有些輕視，見了麵隻談些琴法和書法，更重要的事務根本提都不提。戴安道心裏坦然，不以為忤，反而是談琴法琴法通，談書法書法懂，且更加難得的是那種閑適自得，寵辱不驚的氣量，讓謝太傅刮目相看。
隻有這樣一個人，博學多才卻又襟懷衝淡，才會擁有這樣大的魅力，讓一個性情高爽的人雪夜獨獨想起了他，然後不辭辛苦，乘船就訪，又讓他可以隨心所至，興至而返，兩個人的關係絲毫也不會受到影響，仍舊如雪般高潔，如水般清澈。
這大概就是真正的君子之交淡如水吧。
根據馬斯洛的觀點，人天生有一種“歸屬”的需求，但是現代人卻把它功利地理解為“朋友多了路好走”，所以就像提籃買菜，管它是水菜幹菜、芹菜紅苕，統統擱在一塊，籃子裏裝了一堆，然後提著它沉沉地走路，累得腰酸背痛，一邊還自詡為人脈廣，會交際。於是，我們就見慣了有所圖時的親熱，打太極時的虛與委蛇，利害不相關時的冷漠以及陌生人之間冷硬如牆的隔閡。天長日久，別人心中有沒有鬼不知道，自己心裏先就生出“鬼”來。
就如我的一個學生，看誰都不像好人，看誰都小心戒備，她的指導思想就是：人心叵測，人際關係就是互相利用，所以千萬，千萬要小心，寧教我負人，不教人負我。既是心中生鬼，自然和人交往也做不到心無芥蒂，到最後本該很陽光快樂的女孩，卻得了抑鬱症，心情像在陰暗的地下室黴了多年的破布，又被鼠吃蟲咬，散了一地，收拾不起來，隻好休學了事。
而且，假如你心中有所圖，那麼你就很難保不真的會吸引那些財迷心竅或鬼迷心竅的家夥來，因為氣場相同，心性相吸，到最後糾葛在一起，這種交往就成了一個吃人的妖怪，吃掉你的精氣神和從容淡定的情懷。西諺說“羽毛相同的鳥一起飛”，大概就是這個意思。
而心中無鬼的這兩個人，交往起來，感覺卻如雪浸梅花，聞起來有一股香氣；又像漠漠水田飛白鷺，水田和白鷺是那麼登對；大漠長河落日圓，大漠、長河、落日又是那麼搭配。
所以未交友，一定要先做人，做人先要做出一份雅淡如水的情懷，才能因為淡定而有雅量，因有雅量而能超脫，而能物加身而不喜，人虧己而不怨。這樣和人交往起來，如秋月下的蘆荻，那些和你有著同樣美好情懷的人，會漸漸向你聚攏過來，你的世界因此生輝溢彩。